浮士德读后感。
阅读一本好书往往会产生一种交好朋友的感觉，因为在阅读的过程中，我们实际上是在与作者进行一种心灵的交流和沟通。您是否熟悉写读后感的一般结构呢？本文将从多个角度和层面来解析"浮士德读后感"。
浮士德读后感 篇1
在年轻时，歌德说他的作品包含着他生活中的全部欢乐和痛苦，而且——完全像靡非斯特一样——他是在利用自我的艺术，把自我那恶魔般的本性，自我的那颗灵魂转述给周围世界。“抱怨人类的命运，我已经厌倦于这么做了，我只是在实实在在地描绘人，好让人们从他身上看到自我。如果他们看到以后感到不安，那么怎样办，那就让他们去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中，只感到迷茫和空虚，那些脱离现实的知识，又只使他获得了一副博学的头脑，却没有使他获得生存的力量，这是生命中的老年。靡非斯特为了获得与天帝打赌的胜利，步步引诱浮士德，将年老的浮士德变得年轻，让他经历了两次感情、宫廷、美的幻梦，征服自然，一次又一次的失败，这是生命中的年轻时代。瓦格纳创造的精神世界是完整且智慧还强于常人，只是没有得到实体的小人，就应算是生命之初。这三部分的整和，创造了一个完整的生命过程。其中的特质资料不尽相同，下方谈谈自我的浅见：
作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启，而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以，这种自然贴近生活，关于你我的问题让读者也将自我的生命融入，一齐来思考，共同来关注，发现问题，寻求启发。人的一生涵盖了许多，回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致，就应说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高，让另一个“我”不停地追赶，永远不满足，似乎也永远不会到达理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自我。生命在哲学好处上的长短就应是由这种追求所带来的价值决定。生命的好处在于实现理想，证实价值。
老浮在听到人们拥颂他后，期望以后自我的潜力拯救病苦中的人们，他说：“这天即将结束，明天还要开始，假如我有凌霄的翅膀，能去追随太阳，将眼前的景致永远留住，那有多好！但是，太阳不因我的美梦而隐退，肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真实，难求一致呀！”得到完美的东西总想与人分享，看到悲痛的东西总想替人分担，多么高尚的情怀，但你的潜力有限，有时只能苦苦承受这些自我压在自我身上的不能让更多的人体味到的完美，让痛苦的人不再悲哀的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动，却举步维艰。生命的力量告诉我们，仅凭头脑中的所思所想所不能创造一切的，只有行动，才有期望。于是，人们不懈的努力。很多东西，当我们意识到时，已经是时过境迁或者事过境迁，而老浮则算是“幸运”的一个。
魔鬼靡非斯特让老浮回到年轻时代。在靡非斯特的诱-惑下，浮士德爱上了玛甘泪，在他们的完美憧憬中，浮还是失去了她，快乐与享乐不是长久的，人生的终极好处不在吃苦，也不在享乐，而是每一天都比昨日进步。在这个好处上说，就要不断努力，才能找到至高无上的存在，在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后，浮士德又重新焕发了精神，他认为活着就要不志追求，不懈努力，那种至高无上的存在才是自我的奋斗目标。这种认识的宽泛性、概念化，不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮忙，没有自我太多的努力，故而这种认识是理想中的境界。
再往下看，浮以自我的力量为主导，经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活，却被儿子搞得完全破碎，这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败，他对希腊古典美的追求也以杯具结束，留给他深深印象的恐怕更多的是自我的奋争过程，而那些所谓的美，快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。
在那里，我要感谢浮士德，让我不再为渴求成功所累，过程才是人生价值的关键，而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样，你才能不断汲取力量，不断提高自我，向至上迈进。生命原先如此美丽，它没有给你任何所谓的痛苦，而是让你充分展示自我。
浮士德读后感 篇2
开始看了《浮士德》。认认真真推敲每一句话的意思，看了两个钟头，才把书的序言、献诗、舞台序幕和天上序曲给看完。
这书是难懂的，以往看过一遍，是大二的时候，喜欢打手电熬夜看书，每一天也就能安静地看个2、3个小时吧，所以效率不高。记得老早的时候，看名著只为了情节，直到此刻依然有这种观念，大凡故事不够吸引人的，蕴涵的道理再深刻我也不会有兴趣去读。所以吧，说到底我不是个爱读书的孩子。
这个《浮士德》其实满神奇的，首先它的写作方式是舞台剧本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天马行空。第三，“歌德”这个名字很能满足某种小小的虚荣心。第四，看着看着，就会发现里面有好多似曾相识的看法、观点或者景象。所以，尽管很艰深，我依然憧憬着再一次阅读它。去年暑假把书买回来一向搁置着，趁着最近立志读书的机会决定先把它给啃下来。
一开始看小说喜欢把自我觉得好的句子摘抄下来。这些被我相中的，多数都不是什么辞藻华丽，对仗工整的，而仅仅是在资料和情感方面和我有共鸣的。比如在看贝多芬的书籍时，一般把贝多芬夸张的描述成神灵的语句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回头看这些摘抄的时候觉得当时自我很幼稚，一页书看看可是1、2分钟，有时为了抄几句话就要花费5分钟的样貌，这样等到再回过来读的时候，常常已经没有先前那种活力和如饥似渴的感觉了。所以之后开始改成某伟大领袖的做法，在书边做批注，比如哪一句好，自我怎样想的，或者是看到某个很文学的字词去查字典，然后在书边写上拼音与解释。这样做似乎还不错。可缺点是仅仅适用于自我的书本。到之后偷懒了，什么都不写，习惯看书的时候拿只木头铅笔，看到喜欢的就划下来，这样的结果是，因为不费力，所以每每有一点点的感动就摘下来，以至等读完一本书以后，发现每一页都是一片狼籍。想想都是RMB换来了，这么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就为0了。总不能哪天心血来潮真的拿块橡皮把所有的铅笔印统统擦去吧？哎，可怜了我那本……了。并且更主要的是，习惯边划边看的过程后，自我对于资料的理解就不再深刻了，因为句句都是“重点”，我又何须体会文章的内涵，结构呢？
于是，读书的时候，思考就少了。
此刻看这个《浮士德》，新的问题又产生了。我最厌恶的事情就是一页书上一半是资料，下一半是很多小字体的解释，而通常这些解释又和种种善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
——《浮士德》
这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“恶”的发展历程的概括。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活经验，也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性，那就是永不满足、不断追求，不断探索的精神。他的内心充满矛盾：一方面满足现状，享受现世幸福，另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘，有过错误，但是由于他的自强不息，所以能够不断前进，最后能够找到人生真理的答案，要做一个“每天争取上进和生存的人”，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，如果浮士德是一匹马，那么魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他帮助浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。可以说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证，可以说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题，必须选择，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格，将使其免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。
也许不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自己的人生的品质。
浮士德读后感 篇3
（二）磨难
苦难无人不依，那么我们该怎样面对它，解决它呢？托尔斯泰说：“当苦难来访时，有些人跟着一飞冲天，也有些人因之倒地不起。
”你是要做个一飞冲天，寻求真理的勇敢者，还是愿成个在困难前畏畏缩缩，自甘堕落的人呢？
伏尔泰说：“不经历巨大的困难，不会有伟大的事业。”浮士德精神也启示我们：
在困难面前，我们不应放弃信念，积极进取，乐观向上，尽力争取成功。不经历风雨怎会见到雨后绚烂的彩虹，遇到苦难要学会勇敢地面对它，勇敢地接受苦难的磨练，这样才能成就自己的伟业，就算不成功，那也实现了自己的人生价值。最后，你会问心无愧地说，我活了下来，没有为任何事奋斗。
《浮士德》中靡菲斯特说：要有苦难然后才有幸运，愚人们却全不知情；智者之石如若他们得到，石到手时也会把智者丢掉。这句话真正体现了苦难对于一个人成功成长的特殊意义。
歌德说过：“痛苦留给的一切，请细加回味！苦难一经过去，苦难就变为甘美。
”我国圣贤孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”无数的先贤都告诫我们苦难于我们人生的重要作用，启示我们要勇敢接受生活抑或梦想给我们的磨难。
磨难之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾和总结。《浮士德》的悲剧本质表明，终极善是取之不尽的，人的外在生命追求能力是有限的。
但他的精神充分肯定了现实的现实意义，反映了漫长而曲折的人生探索之路，体现了为自然、为社会、为生命而奋斗的智慧。让我们想象一下，如果他贪图享乐，野心勃勃，平庸，执迷不悟，那么他就会掉进魔鬼的魔道，走向堕落。
特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧，但他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上的。
他积极的人生态度和积极向上的进取追求精神，值得我们学习。
（三）天堂之路
“谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德有一种生命力，使他变得越来越高尚和纯洁。当他死后，他将被上层世界永恒的爱所拯救。
是的，浮士德之所以能够得救，不仅是因为他不断地行动，不断地追求，不断地克服错误，最终走上了正确的道路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。
我们要善学，乐学，爱学，做一个积极向上的人。
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个进步的人，一个不断自我反省的人，最终走上正确得到路，终将获救。这就是浮士德形象所体现的对生命真谛不断追求的精神。
我们每个人在追求生活的过程中都会遇到各种不可避免的问题。我们必须选择，并不断追求，自强不息，勇于实践，这样才能避免命运的沉沦，实现人生的价值和理想。
作品中还有些东西，给了我很大的启示与思考。比如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要怎样才能和学问相亲，先生？靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你如何选择课程？
学生：我期望做一个饱学诗书，既想学地理，也想学天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，不过你过于浪漫。要先学会还原与分类……是呀，有时候我就有类似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一个饱学诗书，无所不知的人。结果忙忙碌碌，最后啥都做不好。
我们都是普通人，我们学会做事，时间和精力都是有限的。不要认为一切都太美太浪漫。你应该客观地评价自己，正视自己。除了学生在学好阶段需要学习的科学知识外，其他人可以根据自己的兴趣爱好有选择地学习。他们不能野心勃勃，否则到头来只会得不偿失。
在学习的过程中，当我们遇到问题和疑惑时，我们应该向浮士德学习。我们应该积极进取，自强不息，虚心向智者学习。这是理性的学习方式，我们会有一个充实而幸福的生活。经过一些磨难和生活经历，无论你成功与否，天堂的幸福之门都会向你敞开。
浮士德读后感 篇4
《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充满着悲剧色彩。以浮士德的思想为线索，围绕浮士德引发了一件又一件的悲剧。这篇诗剧中，魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德确实为核心，但其影响力远远不如魔菲斯特。因为他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特认为人类是无法满足的。他们最终必会堕落于他们的贪婪。而上帝却认为尽管人类在追求的途中难免会犯错误,但最终能够得到真理.于是魔鬼与上帝打赌，下到人间去诱惑浮士德.
浮士德为了寻求新生活,与魔鬼魔菲斯特签约,把自己的灵魂抵押给魔鬼,而魔鬼则满足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德认为自己满足了,那么他的灵魂就归魔鬼所有.
于是魔鬼用自己的魔法,让浮士德有了一番奇特的经历,他尝过了爱情的欢乐与辛酸,在治理国家中显过身手,在沙场上立过奇功,又在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时,他不由地说,自己已经得到满足.就这样,魔鬼收走了他的灵魂,可就在这时,天使赶来,挽救了浮士德的灵魂.这就是大体的情节，
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《关于浮士德读后感》(浮士德读后感 篇5
这本书我断断续续看了很久才看完，最开始我只是在书城随意的翻看了一遍，《堂吉诃德》读后感黄楷宸。那时根本没看懂啥意思，就觉得是个有妄想症的人整天以为自己是个骑士，到处“行侠仗义”，后来还有个傻冒跟他一起踏上荒唐、自欺欺人的征途。
歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是因为这本书厚得像一块砖头，让人望而生畏，还因为有很多东西我不明白。
幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一点头绪。现在，我将写下我的读后感，与大家分享这部诞生于20世纪30年代初，在世界上产生了巨大影响的伟大作品。
《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和**瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的慈。原来，这种仁慈是从天上下来的恶魔残害强盗所形成的。他与上帝打赌，并成为浮士德的仆人首先解除浮士德的无聊。
如果浮士德满意了，那么浮士德将不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把这件黑色外套变成了一朵浮云，带着浮士德和他环游世界，完成他精心设计的任务。
他们第一次来到了布齐的一家酒店，参与了一些无聊大学生的胡言乱语。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。
玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。
第一部分告一段落。
读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯(miguel de cervantes saavedra，1547年-1616年)。他是文艺复兴时期的西班牙剧作家和诗人。他于1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里去世。他被认为是西班牙文坛最伟大的作家。
而且评论家们称他的**《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代**，是世界文学的瑰宝之一。
浮士德读后感 篇6
善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
-----《浮士德》
这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“恶”的发展历程的概括。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自我一生的生活经验，也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性，那就是永不满足、不断追求，不断探索的精神。他的内心充满矛盾：一方面满足现状，享受现世幸福，另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘，有过错误，但是由于他的自强不息，所以能够不断前进，最后能够找到人生真理的答案，要做一个“每一天争取上进和生存的人”，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，如果浮士liuxue86。德是一匹马，那么魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他帮忙浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。能够说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证，能够说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题，务必选取，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格，将使其免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。
也许不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自我的人生的品质。
浮士德读后感 篇7
如果浮士德博士德旅程是从地狱到天堂，让我们看看地狱天堂有什么。
一、地狱
“人类只有通过种种磨练和考验才能通往胜利的彼岸。”浮士德的社会就是歌德的社会。歌德在文学、绘画和自然科学研究中不断追求真理，在德国的快速运动中积极奔跑，在运动失败中进一步加深了对真理的理解，达到了思想的高度和深度。
歌德的社会封建**摧残人性，作品中，浮士德“枯守这个牢笼，……塞满大堆书本，被蠹虫咬、被灰尘笼罩。”与世隔绝的钻研却不能发现知识对改造生活的用处；少女玛加蕾特饱受等级观念毒害，对浮士德尊称之为“小姐”（贵族女士才能拥有的称号）而惊奇； 一群青年甚至学生在酒吧里唱着粗俗的歌；教会对未婚生子的女性极度不公的惩罚……
而人间地狱的另一部分则是人性的欲望与罪恶。
恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！
慈悲的天神歌，看！流泪的众生相。浮士德因为爱欲而酿成爱情悲剧；对腐朽王朝、虚幻世界的执着终究化为泡影。
达尔丢夫敢于在神明面前犯罪最终下场不善。金庸笔下的四大恶人最终难逃惩罚……这些小说人物都取材于现实，具有典型性和客观性，而作者对其加工处理不仅是增添小说的可读性也是对世人敲响警钟！再次让已惴惴不安的恶行者心惊。
有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的**常与亲人分居世界各地，既担心被“一锅端”又忍受思亲之苦；因为嫉妒而道人是非的长舌妇会因心胸狭窄失去朋友孤独一生……宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。“善恶在一念之间，存善念则化为天堂善神，存恶念则化为地狱恶鬼。”意大利人文主义诗人但丁也讽刺作恶者“形状多么狰狞，姿态多么凶恶。
”而那些迫切希望灵魂救赎的作家、艺术家则“总能把人类最深处的劣根性表现在作品中。”
二、炼狱
炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎——这是**教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。
“神啊，救救我吧。”看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光！
当浮士德的爱情、政治理想和艺术理想被摧毁后，他开始反思并决心在大地上建立一个理想的自由国家。而歌德也通过“世俗人”（《浮》中歌德的自比）与“虔诚的信徒”（《浮》中指伪善者）、教条主义者、唯心主义者、实在论者（均为浮中人物）等对人生观的探讨，思想进一步深化。电影《美梦成真》炼狱部分也多描写主角对过去的反思。
我想现实生活中的闭门思过、“在祖先牌位前悔过也多少点炼狱情结吧，而西方心理学中的内心自省也缘于此。
三、天堂
在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩萨与观世音。两位菩萨皆因渡救世人而放弃成佛。地狱万恶，地藏王以一颗慈悲心与恶鬼同下十八层地狱，永受轮回之苦，更许下“地狱未空誓不成佛“的宏愿。
神圣的天堂在众神的光辉中回荡，天使们唱着玛丽亚的歌。他们等待新的生命，用最虔诚的微笑祝福伟大的新生命。
浮士德的知识有一个使用的地方，造福人民，创造一个和平的王国。真挚的忏悔和巨大的收获让浮士德无怨无悔，最后他获得了荣誉。歌德也穷尽一生将他的思想完善， 表达在作品中，寄予了他希望国家统
1、 他反对封建社会和教会的理想，鼓励后人完成自己的未竟事业。
歌德对国家人性的关心真的影响了我们。他用了60年的时间来证明人们只有经过锻练才能变得聪明。至于地狱、天堂等是人生的一个个思想过程，是信仰。而信仰的缺失、后现代主义的无所谓观念让我们迷失。
庆幸的是还有许多《浮士德》似的作品，还有许多歌德似的人物激励我们自信自强。
浮士德读后感 篇8
第一本写于1773年，1808年出版；第二本写于1832年去世前，死后出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。
《浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。
《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求.
浮士德对学十分热爱:"啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研."甚至，他是一个追求完美的人:
"天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅."他为了学，他放弃了自己:"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机；这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;……"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望.
他对自己的知识感到不足，对自己无法揭开大自然的奥秘感到失望他对学习的热爱已经到了无法自拔的地步
"谁若不断努力进取，我们就把他救助."歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救.
是的，浮士德之所以能得救，不仅是因为他不断地行动，不断地追求，不断地克服错误，最终走上了正确的道路。他的精神是向上的，我们应该学习。我们也要学习他对学习的追求、对学习的热爱和对学习的希望
我们应该善于学习，享受学习，热爱学习。鉴于我学习的不良现象，面对浮士德我们应该感到羞愧。他太爱学习了！
浮士德的身体被摧毁了，但他的精神却被拯救了。一个行动的人，一个进步的人，一个不断反省自己并最终走上正确道路的人，终将得救。这是浮士德形象所体现的对生命真谛不断追求和探索的精神
诗体哲理悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国史书和民间传说中的人物，他运用了占卜、天象、巫术和炼金术。
歌德在《浮士德》中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。
浮士德的形象反映了歌德对人性、人的精神内涵和境界的深刻洞察和把握。浮士德性格的二重性使他介于上帝和魔鬼之间，既有神性又有魔力。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。
歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。
但歌德并不轻视魔法在追求浮士德中的作用。歌德首先承认魔法只能暂时克服，但不能永久克服，因为它是可以忍受的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：
“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。
他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展中，浮士德的精神内涵和精神境界越来越深刻。
《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。
既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为歌德认为对最好的追求是无止境的，但个人的生命是有限的。浮士德获得了两条生命，但仍然是有限的，所以不可能达到最终的目标。
他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人们的精神容易懈怠，渴望得到安慰。因此，上帝创造了魔鬼来唤醒人们。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。
他主观上引诱浮士德倒下，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。从这个意义上说，墨非斯托可以说是浮士德自我的另一种外在形式，或者说墨非斯托和浮士德具有人性的双重性，甚至是上帝的双重性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。
当我们意识到自己的罪恶，我们就成了天使。
浮士德读后感 篇9
《浮士德》是一部12111行的诗剧，第一部有25个场景没有幕布。第二部分由五幕27场比赛组成。全剧没有连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为基础的。
connection timed out after 15000 milliseconds
马甘的眼泪献给了浮士德。为了见面，他不小心给了母亲太多安眠药，导致老人死亡。她的哥哥瓦伦丁再次死在浮士德的剑下。
在**的重压下淹死了浮士德所生的孩子后，玛根泪流满面地被判死刑。浮士德正在和女巫开会，听到这个消息就来救她。但玛根的眼泪是疯狂的。她愿意受到惩罚，但她不想逃跑。
浮士德后悔离开了。上帝原谅了善良的玛根的眼泪。第一个结束了。
在第二部分的开头，浮士德**了美丽大自然中的精神创伤，与魔鬼一起来到神圣罗马帝国的宫殿。当时王朝混乱，上层社会风流腐败，人民饥寒交迫，敢于冒险。浮士德赢得了皇帝的青睐，并通过发行更多的钞票缓解了金融危机。
皇帝异想天开地叫浮士德叫古希腊美人海伦来**。魔鬼施了咒语，烟雾弥漫在空气中，充满了海伦和特洛伊巴黎王子的幻觉。浮士德一见钟情于海伦。
当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒忌不已，用魔法钥匙碰了碰帕里斯。幻影立即消失了。浮士德倒在地上，魔鬼把他抬出了球场。
官场的黑暗使浮士德在政治上失望，转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼把他带回了书房。《浮士德》的学生瓦格纳在一个瓶子里创造了一个人造的恶棍和蒙鲁图。
他梦露带领浮士德去希腊寻找海伦。两人结婚并生了一个儿子，奥富良。
奥浮梁的形象是根据英国诗人拜伦塑造的。他生来就喜欢高飞，渴望战斗，从远处听到了自由的呼唤。他像一个听到命令的人一样飞向天空，不幸地倒在了父母的脚下。
海伦崩溃了。尽管浮士德很痛苦，她还是飞走了，只把她的白袍和面纱留在浮士德的怀里。他们成了云，把浮士德带到这个地方，飞回北方。
浮士德对古典美的追求以幻灭告终。浮士德看到了空中汹涌的大海，立马有了征服大海的野心。在魔鬼的帮助下，他帮助一位皇帝镇压了叛乱，在海边的到了一块土地。
按照浮士德的命令，魔鬼驱使人们为他移山填海，把大海变成了一块不断变化的土地。这时，浮士德已经一百岁了，他的眼睛因悲伤而失明。魔鬼命令死者挖掘坟墓。
浮士德听到铲子的声音，以为群众在为他挖沟挖河。想到他伟大的事业，他不禁脱口而出，“你真漂亮，请留下吧！”浮士德倒在地上，按照协议死去了。
魔鬼正要夺走他的灵魂，这时玫瑰雨变成了火焰，把魔鬼赶走了。天使把浮士德带到天上，看见了圣母和赎罪妇女的眼泪。
浮士德经历了五个阶段：学习、热爱生活、政治生活、追求古典美和成就。这五个阶段都有现实基础。
从文艺复兴到19世纪初，他们集中研究德国和欧洲资产阶级的精神过程。浮士德在这里可以说是一个象征性的艺术形象。歌德把他塑造成全人类命运的化身。
当然，所谓全人类，实际上是资产阶级兴起时期先进知识分子典型形象的扩大。同启蒙时代的其他资产阶级思想家一样，歌德认为这个阶级是全人类的代表。浮士德走出黑暗的书房，走进大自然和广阔的现实生活，这反映了从文艺复兴、宗教改革到资产阶级意识形态在“德朗革命”运动中的觉醒、对宗教神学的否定和对黑暗现实的批判等反封建精神。
《浮士德与玛格丽特的眼泪》的悲剧爱情反映和否定了追求狭隘的个人幸福和享乐主义的自私哲学。政治失败是开明君主虚幻的政治理想。与海伦结合的不幸结局，宣告了现代人古典美育人道主义理想的破灭。
最后，浮士德在动员群众改造自然、创造人间天堂的伟大事业中找到了生命的本质。由此，我们可以很容易地看到18世纪启蒙者反复描绘的“理性王国”的影子，并隐约听到19世纪乌托邦社会主义者呼吁未来的声音。
浮士德的形象具有更高的哲学意义。这主要表现在著名的“浮士德问题”和面对这种困境所表现出的“浮士德精神”。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中两个相互冲突的因素之间的复杂关系，即“肯定”和“善”的因素以及“否定”和“恶”的因素及其发展过程。
歌德还以乐观的态度表达了浮士德永不满足的精神，不断超越障碍，超越自我，勇敢地走向最高的存在。浮士德问题实际上是人类共同的问题。在“精神”和“肉”、自然欲望和道德精神、个人幸福和社会责任之间的两难选择，是每个人在追求生命的价值和意义时都无法逃避的。
这种二元对立给浮士德和每个人带来了严重的内部矛盾，需要解决。在《圣经》年，这种矛盾贯穿了主人公一生的追求，这体现在浮士德的内心冲突和他与梅菲斯托费勒斯的冲突交织在一起。从某种意义上说，浮士德的内心冲突也是他与孟菲斯托费勒斯冲突的内在化，而他与孟菲斯托费勒斯的冲突也是他内心冲突的外在化。
成为梅菲斯托费勒斯的主人和仆人后，浮士德是“一切障碍之父”和**的化身，他的未来可能被描述为危险的，他可能在任何时候沦为魔鬼的奴隶。
然而，浮士德的主要特征是不断的追求、不断的自我完善、勇于实践和自我否定，使他摆脱了毁灭的厄运，实现了人生的价值和理想。然而，**在促进相反的好事方面起着作用。歌德对善恶关系德辩证认识，不是一种绝对对立，而是一种相互依存、相互转化的关系，揭示了人类在**斗争中克服自身矛盾不断进步的深刻真理。
这清楚地反映在诗剧开始时上帝的论证中，即好人必须努力跟上，以免迷失方向，也反映在诗剧结束时天使们唱的歌词中，即“任何不断努力自我完善的人最终都能被我们所有人拯救”。
《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变。它将现实主义和温暖融为一体。它融合了真实的描写和奔放的想象，现代的生活和古老的神话传说。
擅长场景编排、人物编排、及时和谐的编排、讽刺与赞美，形式多样，色彩斑驳，艺术水平高。
当然，这并不意味着《浮士德》是一部完美的作品。从思想上看，它有把消极的政治革命变成精神探索，把社会改造变成自我完善的趋势，反映了资产阶级固有的软弱性和妥协性，也反映了剥削阶级的掠夺性。从艺术的角度来看，内容庞杂，典故和符号数不胜数，这使得作品晦涩难懂。
尤其是在第二部分，浮士德的形象趋于抽象和概念化，这给普通读者的阅读和理解带来了很大困难。
浮士德读后感 篇10
例如，在爱情悲剧中，浮士德的情欲与理性不能统一的社会原因，就士德国封建社会的黑暗使浮士德不能体现情欲的统一与和谐，。其结果，玛甘泪在这种社会环境的逼迫下，误毒了自己的母亲、溺杀了自己的婴儿，结果她纯真的爱情竟成了德国封建宗法制的无为的牺牲品。通过这种方式，歌德将爱情的得失提升到了对社会制度是否合理的认识层面，表达了他深厚的认道主义精神和强烈的反封建精神。
浮士德又是一个矛盾的思想者。浮士德历尽人生社会的探索与追求，在这期间鼓舞与贯穿着这一系列活动的是浮士德人生中的矛盾追求。从追求知识和爱情到服务政治，再到追求艺术和社会理想。
但是在这过程中浮士德能不断地对周围的一切特别是对自己进行彻底地否定，他最后之所以投身于改变自然的伟大事业中，是经历了尝试、碰撞、失败的由量到质的变化过程。尽管浮士德在探索中有时会妥协甚至绝望，但他总是咄咄逼人。在他的一生中，他一直在追求真理，放弃幻想，这可以说是一个抛弃旧自我，走向新自我的过程。
歌德在第一个场景中安排了浮士德自杀的细节。固然，浮士德的自杀在逃避现实这一点上与维特是相同的，但维特终究完全绝望、自毁自弃，以此了结了痛苦的生存。浮士德选择自杀，不是为了结束对理想的追求，而是以自杀为契机，不惜一切代价再次追求。
浮士德在其各个生活阶段的转折关头，都经历了与自杀相类似的死而复苏，即由否定而至否定之否定这样的过程，以此实现弃旧图新。这种否定方式，从否定到否定，是一种标志着一个人物生命转折点的特征。揭示了人物性格矛盾发展的秘密：即不断抛弃旧的自我，转向新的自我。
这是最难能可贵的，也是最让人感动的地方。
浮士德读后感 篇11
前言：请**后自行适当编辑修改,相信《《浮士德》读后感》这篇文章能帮到您《浮士德》是德国伟大诗人歌德倾注了毕生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲剧，一共花费了歌德近60年的时间去创作与完成。其内容涉及范围非常的广泛，兼有政治，社会，历史，神学，哲学，美学，文学，**等众多领域的内容，从这部作品当中，可以窥见欧洲自从文艺复兴以来将近3xx年的思想历史轨迹。
《浮士德》取材于德国16世纪的相关浮士德的民间传说，传说浮士德是个炼金术士和魔术师，他将灵魂出卖给魔鬼，从而交换世间的权力，知识和享受，条件是他将在死后灵魂归魔鬼所有。这部作品的故事从” 天上序幕“开始。上帝和魔鬼争论人性的善恶。
魔鬼认为人是情欲的奴隶，他可以困惑一生，永远受苦，然后堕落。上帝坚持认为，尽管人们会被模糊事物的冲动所驱使，犯下许多错误，但他们最终会走上真理之路。于是上帝和魔鬼下了赌约，由此开始，浮士德追求真理的生命的旅程从此翻开了首页。
浮士德是一个年过半百的博士，博览群书，可以说学富五车了，钻研各类问题，但在其一生追求当中，他并没有得到满足。他在精神上面临着各种各样的问题，认为自己的生活是痛苦和无聊的。于是他寻求帮助，渴望得到更深的知识等等，但是他用法找来的虚构并没有办法，就想到用毒酒终了一生，当酒杯接近他的嘴唇的时候，复活节的钟声响了。
他待会的够变成了人样，与浮士德定下了契约。约定，梅菲斯特可以满足浮士德的所有条件，但是，当浮士德在享受得到满足时，说出“停一停吧，你真美丽！”浮士德便结束了生命，同时灵魂交给了魔鬼。
魔鬼发挥他的独特法力，带浮士德来到了某个酒店，见到了一大群人在饮酒作乐，浮士德也参加了进去，梅菲斯特了解浮士德的心态，于是他带他到炼丹房，给了他磨汤，于是浮士德变得年轻，进而与甘泪卿进行了追逐。最终浮士德与甘泪卿定格了一个永恒。甘含泪念着浮士德的名字来表达他的爱。
甘死后浮士德感到内疚。他自责，走开了。在一群花妖的帮助下，他恢复了活力。在看到了海伦的美丽后，他便在魔法的帮助下接近了海伦，开始了恋情，可是，好景不长，经历丧子之痛，他的浪漫梦想又破灭了。几度遭遇之后，他想干一番大事业，雄心壮志的开始了为民造福的理想，可是，自责魔鬼侵袭了他，使他双目失明。
在魔鬼手下挖墓时，其声音像是在实现它的理想，于是说了’’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最终，本该属于魔鬼的灵魂被天使带回了天堂。
这部作品内容简直可说千变万化，洋洋大观，思维逻辑比较怪异。浮士德经历了三个阶段，最终灵魂回到了天堂。从学习、政治、理想，一步一步，即使魔鬼洞察了他的一切需要，他仍然无法触及他的灵魂，最后他走上了正确的道路。
读了这部作品，可以学***该从四面八方来解读作品。里面的注释都解释了当时的一些历史发展状况。只有在特殊条件的影响下，才能完成特殊的伟大工程。优秀的作品浓缩了整个社会的轮廓。浮士德并没有停止对生活节奏的追求。虽然他经历了一个又一个的挫折，但即使筋疲力尽也不会满足。他不会让这种追求白费力气的。
我觉得这就是人生的一种状态，本来就向着更高的要求发展，向着理想现状看齐，在满足的空间中，即使被**，也是一时的，最终将烟消云散，纵使过错了，但追求的更高要求真确与存在，还是会用不止息的努力与奋斗，以人的能动力去认知人生，去追求应该有的生命的理想高度。前言：请**后自行适当编辑修改,相信《《浮士德》读后感》这篇文章能帮到您《浮士德》看完了，思维还在活跃，因为其中确实还有很多不理解的东西与细节，其中魔鬼的力量到底代表着什么，浮士德的死亡又是因为什么？
在什么样的情况下，作者完成了这样一部穿越时空的深度作品？浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后还是要沿着正道的方向前进．．．．．
浮士德读后感 篇12
内蒙古财经学院商务学院读书心得p>
--------读《浮士德》有感
作者姚赫
系别商务学院
专业市场营销
年级08级
学号***
《浮士德》读后感
《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它是根据16世纪德国关于约翰·乔治·浮士德的民间传说改编的。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。
第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：
魔鬼，墨非斯托，与上帝打赌，对人类不满意的追求最终会导致他们自己的堕落。上帝认为，虽然人类在追求的过程中不可避免地会犯错误，但他们最终还是能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去**浮士德。
浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他一生都在孜孜不倦地阅读和学习各种知识，以了解大自然的奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。
他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与”泰初有道”的思想发生抵触。
这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带领他走向新的生活。条件是一旦他满足，灵魂将属于魔鬼。浮士德与魔鬼订立契约。
魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。然后他们来到一个小镇，浮士德和普通女孩玛根热泪盈眶的浪漫。玛甘哭到浮士德，为了幽会，他不小心给了母亲太多安眠药，导致老人死亡。
她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会**的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。
浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。
在第二部分开始的时候，浮士德在美丽的大自然中治愈了灵魂的创伤，和魔鬼一起来到了神圣罗马帝国的宫殿。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。但浮士德得到了皇帝的青睐，通过发行更多的纸币缓解了金融危机。
皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。
官场的黑暗使浮士德在政治上失望，转而追求古典美的宁静与和谐。 魔鬼将他带回书斋。《浮士德》的学生瓦格纳在一个曲颈瓶里制造了一个人造的恶棍何蒙露。
何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。奥福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的。他生来就喜欢高飞，渴望战斗，并从远处听到自由的呼唤。他就像一个命令，不顾一切地想飞得高高的，不幸地倒在了父母的脚下。
海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。
当浮士德看到空中波涛汹涌的大海时，他立刻有了征服大海的野心。借助魔鬼的力量，他帮助一位皇帝平息了叛乱，并获得了沿海的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱赶人们为他移山填海，把大海变成桑园。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。
魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！
”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天空下起了雨，变成了火焰，赶走了魔鬼。天使把浮士德带到天上，看见了圣母和玛甘的眼泪，他们为自己的罪赎罪。
浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实依据。它们高度集中了德国和欧洲资产阶级从文艺复兴到19世纪初的精神历程。在这里，浮士德可以说是一个象征性的艺术形象。歌德把他塑造成全人类命运的化身。
当然，所谓全人类，实级上是资产阶级兴其实期先进知识分子典型形象的拓展。同启蒙时代的其他资产阶级思想家一样，歌德也把自己的阶级看作是全人类的代表。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。
《浮士德与玛甘的眼泪》的爱情悲剧是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的自私哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦的不幸结局相结合，宣告了古典美现代人美育的人道主义理想的破灭。
最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的”理性王国”的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。
