阿q正传读后感14篇。
读书，可以使人具有抵抗孤独的能力。这里所说的孤独并不是我们平时理解的孤独，优秀的书籍通常能够让我们学习到很多新知识。写读后感能帮助我们的理解和我们的写作，作品的读后感怎样才能写出真情实感？下面我们会为您带来有关“阿q正传读后感”相关的所有内容，请根据自己的实际情况是否需要运用这些信息！
阿q正传读后感(篇1)
阿Q正传小学读后感范文
苦难对于强者是一笔财富，对弱者却是一片深渊，这是我读《阿Q正传》所领悟出来的。
阿Q是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个流浪雇农。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑般便撑船”，深受剥削、压迫和欺辱，这本已是十分悲惨的。更另人痛心的是，他对这些竟然麻木健忘，并且养成自轻自贱自欺自我安慰的恶习，甚至靠凌弱小者来发泄被人欺压的不平之气，以获得平衡。人们习惯地称这种性格表现为“精神胜利法”阿Q的性格形成于他的生活环境和人生遭遇，他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
《阿Q正传》是中国现代文学史上最优秀的`小说之一，喜剧的外表，悲剧的内核，使读者把阿Q等人的形象清晰地印在脑海中，阿Q的一生是悲剧性的，他的遭遇令人感叹、令人同情。我希望我们作为中学生应该勤勤恳恳，把自己的每一天都过的充实、快乐，做一个求上进的青少年，做一个对国家有用的好公民。
阿q正传读后感(篇2)
阿q是旧社会堕落的中国人的典型代表。鲁迅用讽刺的手法描写了这个病态的社会和外国人人性的善与丑。我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
《阿q正传》读后感
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。，作者以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个重大历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q形象不仅具有鲜明的个性特征，而且具有深刻的典型意义。
从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”
《阿q正传》读后感
阿q是个落后的农民。作为一个落后的流浪农民，他的性格非常突出
他的生活方式、人格、心理活动和精神面貌，不仅与赵太爷迥然不同，而且与王胡、肖德也有着明显的不同。正想鲁迅先生所说的，阿q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅积极地显示了阿q作为一个流浪农民的贫困生活，而且从本质上也显示了阿q勤劳、诚实、朴实的农民品格。
《阿q正传》读后感
阿q是旧社会堕落的中国人的典型代表。鲁迅用讽刺的手法描写了这个病态的社会和外国人人性的善与丑。我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
《阿q正传》读后感
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。，作者以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个重大历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q形象不仅具有鲜明的个性特征，而且具有深刻的典型意义。
从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”
阿q是个落后的农民。作为一个落后的流浪农民，他的性格非常突出
他的生活方式、人格、心理活动和精神面貌，不仅与赵太爷迥然不同，而且与王胡、肖德也有着明显的不同。正想鲁迅先生所说的，阿q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅积极地显示了阿q作为一个流浪农民的贫困生活，而且从本质上也显示了阿q勤劳、诚实、朴实的农民品格。
阿q正传读后感(篇3)
《阿Q正传》鲁迅先生的代表作，是鲁迅通过描写一个连名字都没有的阿Q这样的人物，来批判腐朽封建的旧社会时期人民的病态状态，这篇文章是旧社会时期劳动人民被压迫的一个缩影，阿Q的精神战胜贯穿了全文。
阿Q是当时旧社会被压迫的落后农民的一个真实写照，概括了当时落后农民的种种弱点，也揭示了国民的劣根性。被人打时，他说是儿子打老子;在赵太爷面前软弱无能;打架时，他说君子动口不动手;在画押时，还在想画的这个圆圈圆不圆。他是一个可悲，可怜又可恨的小人物。他的精神战胜法实际上是比喻的统治者给劳动人民制造的一种麻醉剂，而且是永远醒不过来，永远被剥削，压迫和折磨。鲁迅声嘶力竭的怒吼，想喊醒这些被麻醉的劳苦大众，他是人坛斗士，如果没有外国人在杀中国人时国人没有麻木，我相信，鲁迅先生已经是一位了不起的医生了。他在用犀利的笔锋，企图唤醒大众，他是最关心劳苦大众的人。
鲁迅先生的文章永远不会过时，新时代的我们每一个人都很有必要读鲁迅的文章，以史为镜，可以知兴衰;以人为镜，可以知得失。那段历史也永远被会被人们记着，时刻警醒着世人，历史绝不要重演，这是一笔宝贵的财富。
阿q正传读后感(篇4)
鲁迅先生的《阿Q正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒熟悉，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注重”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者聪明的光线。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观
自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻视，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
二、传统习惯
“从来如此，便对么？”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满足；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
三、革命观
阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
四、奴隶性
鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”
五、看客态度
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Q十分自得的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分自得的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审阅的一面明镜。
阿q正传读后感(篇5)
也许对于《阿Q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的"阿Q精神",说实话，读了这本《阿Q》我就觉得阿Q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
全文读下，觉得阿Q是个可怜人，可似乎又不值得我们同情。我们社会中有许多人很"阿Q",他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界?阿Q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿Q胜的是小尼姑，他似乎觉得自己好光荣。
在作者笔下，"看的人们""闲人们""大家""取笑的人"同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿Q以为革命是为了自己谋利益的手段，等于造反。像现在，多少人忙忙碌碌，无非是为了寻求更过的个人利益。这不就是自私心的体现吗?在人际交往中，同事互相吹嘘，朋友互相攀比，这便是虚荣新的体现。
生活中真的动起手来，打架时，阿Q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
社会大流中个体阿Q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿Q病态改正呢?这就需要我们大家的共同努力。
生活环境的恶劣，做人的种种失败，更使我们的心感到同情与怜悯，也许同情与怜悯对他来说无所谓，他会感到那些是什么屁东西，走阿Q的路，让别人去说吧屈膝人下，任人欺凌已是一种习惯。阿Q先生认为这是天命难违，是人的意志所不能转移的，关键是他连反抗的意识都没有，正所谓可怜之人必有可恨之处!
虽然有人说他会舂米干活，那只是当时看到他还有一点可用之处才说的风凉话，但事后是过河拆桥，没用了就踢到一边去奴才到底是奴才，因为没有了尊严，没有了自尊。
虽说他有奴才的本性，却不乏知道另一个道理强势的不敢欺负，难道还惹不起弱的，才有了调戏小尼姑的伟大做为。算是长了出息。
反感革命党，痛恨剪辫子，怀疑在外面走路的女人与别人有勾搭。但为了高人一筹，却想着投靠革命党，在思想上占领高地。结果不选择却被屈成死罪。一向欣赏别人被砍头的阿Q却自己尝到了被砍的感觉。
难道这是命运的捉弄在那样的年代，不应该有这样的.阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。
阿q正传读后感(篇6)
《阿q正传》，作者鲁迅，创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。鲁迅，出生于浙江省绍兴市，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书屋学习时改为豫才，在他1898年时，只身去南京求学，同时取学名为周树人。他在日本学习。起初，他在东京弘文学院学习日语，后来又到仙台医学院学习医学。
因在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，他受到了深深的刺激，使他深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂。于是他毅然弃医从文，写下了《狂人日记》、《阿q正传》等脍炙人口的名篇巨作，成就了一生的传奇。
在《阿q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿q的精神胜利法。“精神胜利法”是一种心理现象。表面上看，这似乎与现实无关，实际上，它蕴含着内心深处的不满和**，是不甘心失败、努力摆脱失败的心理表现。
当人们对物质解放感到绝望时，往往追求精神解放来代替物质解放，寻求思想上的慰藉来摆脱彻底的绝望状态。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。在阿q的身体里，这种精神胜利的方法占据了主导地位。当面对现实无能为力时，阿q常常用精神胜利的方法来安慰自己，逃避现实。
阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。
”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。
他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。总而言之，“精神胜利法”所带给阿q的，在阿q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。
在洋鬼子面前，他是一只羊；在小修女和小d面前，他又变成了一只狼。他的性格经常在两极之间来回摇摆。其规模和速度令人惊叹。他的超级麻木，则表现在他的惊人的健忘：
被假洋鬼子打了一顿，一会儿就忘了，甚至觉得轻松些，以致于“有些高兴”了；更表现在他几乎丧失了作为一个独立的“人”的独立意识。阿q诸多方面的劣点，事实上也是中国全体国民的弱点。从aq，我们可以看到为什么我们的国家有时可以从一个极端走向另一个极端，为什么它可以满足于成为一个奴隶，扮演一个非常傲慢的角色。
因之，阿q又是国民劣根性的典型。
一方面，阿q的精神胜利法失败了，另一方面，它得到了补偿。对强者来说是只胆小的兔子，对弱者来说是只凶残的狮子。这固然是自欺，但更重要的是欺人。表面上，这是一种精神上的胜利，但实际上，它是痛苦和屈辱的避难所。
透过阿q来审视现代的我们，其实阿q精神存在于我们每个人的身上，甚至有些人比那个时代的阿q有过之而无不及。我希望通过对阿q的学习，可以让我们从可悲可怜可憎的阿q影子中摆脱出来，成为一个脱胎换骨的新人！
阿q正传读后感(篇7)
今天看了鲁迅先生的《阿Q正传》。他所描述的阿Q就是旧社会产生的堕落中国人的典型。
《阿Q正传》主要讲述了一个流浪农民阿Q，他被剥削和压迫，处于社会底层。阿Q无家可归，只能住在吐谷寺，每天只能替别人打工。
有时我为阿Q感到难过，因为他总是被人欺负，有时我恨他，因为他很不满意。鲁迅先生对阿Q的现状感到满意，文中字里行间表达了对阿Q的悲痛、愤怒和无可争辩的愤怒。每次阿Q被打，他都幻想着“我被儿子打了”，打不过假洋鬼子的时候，就把怒火全都放在小尼姑身上，或者招惹弱小的D；阿Q的“精神胜利法”，就是人们所说的“阿Q精神”。
说起“精神胜利法”，我连阿Q都不应该笑，因为我有过这样的经历。例如，有一次在学校，我和一个六年级的学生因为打篮球争夺地盘而吵架，然后我们就开始打架。战斗势不可挡。你打，我踢，很猛！突然，男人用力推了我一下，我的脚没站稳，我重重地倒在地上，泪流满面。然后，男人就溜走了。我一边擦眼泪，一边心想：“哼！太可恶了！不是因为他比我高，比我强，比我矮一半吗！也许他比我小，不适合我。”弟弟打我哥哥。” ！”现在想想也觉得可笑！
这部《阿Q正传》是鲁迅先生对中华民族精神的剖析，反映了一些中国人的病态在当时的旧社会环境中。
阿q正传读后感(篇8)
《阿Q正传》.设计.
目的：理出线索，分清层次，了解阿Q的思想发展过程。
（一）设疑读书。提出如下要求，让学生诵读或默读课文：1、哪些句子是写阿Q对革命的认识的？2、哪些是写阿Q对革命的态度的？3、哪些是写阿Q的“革命行动”的？4、哪些是写假洋鬼子不准阿Q革命的？以上四点均把它划出来。与此同时，要求学生按自己的习惯来解决课文中的生字和生词，既可以边读边查字典，也可以读完课文之后集中解决。
（二）启发诱导。在上一个环节的基础上，请学生回答如下问题：1、在阿Q的心目中，革命党是什么样子，阿Q革命的目的是什么，他要革谁的命？2、“革命”这个字眼刚一闯入阿Q心目中时，阿Q对它持什么态度，后来有什么变化，发生这种变化的原因是什么？3、阿Q付诸实行的“革命行动”是什么？4、假洋鬼子不准阿Q革命，阿Q又如何对待？（这四个问题，因课文中有现成答案，可由一位同学连续回答即可。）
（三）使脉络显露。用问答法引出其他人物并简要分析他们各自对革命的态度。然后看看文章写了哪几个场面。最后找出贯串这些人物活动场面的线索――阿Q对革命的态度和行动。
革命在未庄引起的反响：赵太爷不安、阿Q快意、土谷祠的梦、静修庵造反、盘辫子、不准革命
阿Q对革命的态度和行动：
白盔白甲（模糊认识）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴静修庵、盘辫子、找假洋鬼子（采取革命行动）→不准革命
目的：学习心理描写的方法，了解阿Q的精神胜利法。
（一）设疑读书。简介二三两章对阿Q被打之后用“精神胜利法”自我解脱，达到精神上的满足的描写。然后请同学在课本所节选的七八两章中划出类似的句段。
（二）进一步分析。1、阿Q在街头飘飘然大嚷“造反”时，觉得“似乎革命党便是自己”，未庄人都成了他的俘虏。这是阿Q在革命这个新形势下对“精神胜利法”的使用。2、阿Q在静修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和赵秀才“不来招呼他”，读者很容易联想到：阿Q认为自己是革命党了。3、当阿Q见小D也居然用一支竹筷将辫子盘在头顶上时，吐一口唾沫道 ：“呸”，读者便可以联想到：阿Q认为自己才有资格这样做，因为自己已经是革命党了；而小D没资格。这种想法其实是“儿子打老子”式的'精神胜利法在新情况的表现和发展。4、当假洋鬼子不准他革命，他感到无聊时，为报复起见，决定“总要告一状 ，看你抓进县里去杀头――满门抄斩―嚓！嚓！”阿Q看来，似乎他掌握着生杀予夺之权。这种心理活动，已是他地地道道的精神胜利法了。（文外之意尽量启发同学自己想出来）
事实上阿Q没有得到，将来也不可能得到的这种“胜利”，而在阿Q的感觉上却似乎已经得到，并陶醉其中，从而自我解脱，我们称其这种心理活动为“精神胜利法”
（三）重点讲解。在上一个环节的基础上，提出下面的问题：象阿Q这样一个对革命缺乏认识的以精神胜利法为精神支柱的落后农民，能不能成为革命 队伍中的一员呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？经过几分钟的讨论之后，老师相机作简要的讲解（或由学生发表议论，老师归纳.总结）：阿Q是个雇农，他在经济上受着残酷的剥削，政治上受到沉重压迫。由于受封建统治阶级的道德观念的毒害，由于没有受到革命思想的宣传和教育，他不可能理解革命，这就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲惨的处境决定他本能地倾向革命。
最后让学生反复朗读其它几处心理描写的文字，如：在土谷祠中新鲜而热烈的想象；怕剪辫不敢进城；为结识革命党而来到假洋鬼子门下的局促不安等。通过朗读体会作者对阿Q心理活动的深刻挖掘。
目的：分析未庄的阶级状况，看辛亥革命的不彻底性。
（一）设疑读书，请学生回顾课文，把文中的人物按其阶级从属进行排队。老师板书，在地主阶级与雇农阶级的名下，开列出名单来。
（二）启发诱导。请学生回答：这两个阶级谁是革命力量，谁是革命对象，革命后他们各自的际遇如何？
上述问题得到解决后，接着让同学思考：为什么革命群众有的当了替罪羊而被枪毙，有的受压迫剥削如故；而革命的对象却能仍旧作威作福？为什么出现了革命对象不准革命群众革命的咄咄怪事？
（三）问题的提出，使思维活动到了揭示主题的时候。教师作如下简要讲解：“中国几千年的封建社会历史，使中国的封建势力盘根错节非常强大；中国的资产阶级与封建势力有着千丝万缕的联系。由于这两个原因，决定了中国资产阶级的软弱性和妥协性造成了辛亥革命的不彻底性。以至革命后革命的基本群众的境遇没得到改善；而革命的的对象威风不倒。革命对象不准革命群众革命的怪事，就是在这样的背景下产生的。
学生经过几分钟的思考后，自己写出本文的主题思想。
（四）做思考和练习。请学生独立思考书面回答思考和练习第三、五、六题。
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阿q正传读后感(篇9)
许多人批评鲁迅的文学水平，因为一部文学小说通常以其敏锐的洞察力深化作品，而鲁迅则通过写作技巧以外的洞西深化作品。
然而，我们应该明白，不仅仅是鲁迅的时代需要一个敢说真话的人，****本就是官员的事，有人诅咒鲁迅，有人诅咒李敖，但我们不能否认，文学给我们的力量，起于文学而非止于文学，一部优秀的文学作品，必然是因其在读者中的共鸣与其深刻的社会影响而取得成功，这才是文学的意义所在。
没有了鲁迅的文学，还能走多远呢？鲁迅不仅是一种文学符号，更是一种精神和力量。
《阿q正传》的最后一章叫“大团圆” ，鲁迅再一次讽刺了那些具有团圆心理的国民。结尾应该是大团圆，因为他们只能演出一场圆圈式的革命。“大团圆”三个字，道出了多少无奈辛酸。
阿q这一人物今后只存于文学作品中，也许才是鲁迅的夙愿，才算得上真正的“大团圆”。
阿q正传读后感(篇10)
观看了电影《阿Q正传》之后，我的心情久久不能平静下来，原因有二：一是为阿Q的滑稽表演所吸引，然而又不由的使我沉思起来……其二，就是对伟大的无产阶级革命家、文学家鲁迅先生有了更加深入的了解，他作为一个文学家的深刻观察力和犀利的锋笔不能不叫人称绝！
阿Q是 鲁迅先生笔下成功塑造出的一个小农民，他生活在旧中国社会的最低层，深受封建主义和官僚的压迫和毒害。他无知，迂腐，麻木，挣扎在反动势力的魔爪之下不能自拔。就在那样的社会中，那样的环境下，Q 有他绝妙的生活方式和生存的本领。从而一次次地把Q从失败转为成功， 从痛苦转为欢欣，从耻辱变为光荣！—这就是Q君的精神胜利法。
被别人打了，自己无力反抗，眼见 “仇人”就在眼前 ，自知久战不能取胜，于是甩一句“儿子打老子，”得意洋洋，转身便走，此时他竟十分荣耀，因为他是胜…利者，多么可悲啊！
在当时的社会中难道只有一个Q君吗?不，Q君何止一个?他的朋友遍天下，他的化身满神州上到皇帝，下到平民这套看家的本领——“精神胜利法”何时失传了呢！
当满清皇帝正在做 “天朝大国”美梦的时候，西方列强用洋枪洋炮打开了古老神州大门，立时，火烧圆明园，抢袭北京……清王朝无半点反抗的能力，遭到西方列强的凌辱，以致割地赔款签订丧权辱国的大小条约，自1840—1949年间共有一千多项，中华民族的主权丧尽了，劳动人民的血汗源源不断地流向西方……满清皇帝却说出这样的一番话：“这是礼尚往来，以中华之物力讨国人之欢心，我天朝大国，物产丰富，无所不有，对待朋友就应诚心诚意”。
好个礼尚往来，中华民族已身陷水火之中，还白天做梦，自称“天朝大国”，这不是自夸自醉的精神胜利法吗?
平民施用“精神胜利”法便要在无知中死去，国家施用精神胜利法， 便会在自我陶醉中沦丧，这就是鲁迅先生告诫世人的警语！
好在愚昧无知的阿Q时代已经结束，历史的列车已步入社会主义现代化建设的康庄大道，中国人民正以高度的责任心和责任感的为四化大厦添砖加瓦，社会主义的光明前途使我们看到了祖国的未来。伟大的共产主义精神使我们感到充实，我们再也不会使用精神胜利法自高自大，我们有了能力保护自己，武装自己，放眼世界，世界人民向伟大的新中国投来了惊奇羡慕的目光，中国人民有了真正的栖身之所，再也不会委屈求全，历史终将证明：阿Q及其它的秘诀已经化为推动中国人民奋起抗争的巨大动力！
阿q正传读后感(篇11)
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿
q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实
社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样
一个重大的历史事件，未庄的设计，一个落后的江南农村，成为阿q生活的典型环境。
阿q形象不仅具有鲜明的个性特征，而且具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q
正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也
是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。
在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。
他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的
也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”沉醉在“东
，方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”
出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的
“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人
既可悲又可怜。
鲁迅先生在塑造阿q的典型形象时，非常注重情节的细节：对主人公阿q
的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻
描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：
着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，
它不仅是中国现代文学史上不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的瑰宝。它也是不朽的杰作。
《阿q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”
阿q正传读后感(篇12)
出自于鲁迅笔下的阿Q是一个以喜剧形式开头却以悲剧收场的复杂的人物形象。《阿Q正传》主要讲述了阿Q孤苦伶仃，靠打短工过日子，备受欺辱却用他的“精神胜利法”艰难度日的故事。他是一个有着严重的心理疾病的流浪农民形象，开头就写到赵家老太爷不允许他姓赵，还随意打骂他，可以看出赵老太爷的蛮横，但同时也看出阿Q虽然勤劳能干，但是自己仍然没有得到别人的尊重，甚至路人都可以随便欺负他。挨打了却说自己终于被儿子打了，人们嘲笑他头上长了癞疮疤，他因此忌讳说光，明明自己没有老婆，却还吹嘘说“我的儿子会阔得多啦”）便翻身妄想成为村里人的“统治者”，在读书人面前佯装很有见识，为了向村民们炫耀一番，宣称自己也要“造反”，加入革命的大军之中，而革命的人却将他视为草芥。阿Q本来就是粗浅的人，怎么可能懂得革命的事情，这也正说明了，目光短浅深受封建思想残害的农民无法成为革命的中坚力量这个道理，这是农民自身的局限性决定的。
鲁迅正是因为看到了当时人们战争失败却还自我安慰，自欺欺人的现实，同时意识到农民的局限性以后，才创作出来阿Q这个悲剧的人物形象。通过阿Q的悲惨结局，希望当时的统治者能够看清中国备受欺辱的真相，希望破除封建思想对人们的残害，希望国民能够正视失败，痛定思痛，这样，才能够挽救中国。
阿q正传读后感(篇13)
在塑造阿q这个典型形象时， 鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还擅长讽刺和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难 、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
阿q正传读后感 （二）
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”。这是毛泽东对鲁迅的评价。鲁迅是中国近代伟大的作家和思想家。他在思想和艺术上的创造力是惊人的，其影响也是巨大的。
在中国现代**的人物画廊里，鲁迅笔下的阿q可谓大名鼎鼎。长期以来，几代读者对《阿q正传》这部作品的兴趣不减，呈现出人人竞乡议论阿q的文化奇观。《阿q正传》对国民性弱点的揭示，至今仍然发人深省，振聋发聩；作者所概括阿q的精神胜利法，已经成了一个世界性话题，**以其巨大的思想价值，穿越时空，激荡着读者的心灵。
通过《阿q正传》我们可以看到当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势力眼”看人待物的，对有钱有势的热闹是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。“有谁从小康人家而坠入困境的么，我以为在喜欢条路中，大概可以看见世人的真面目。
”便是鲁迅的感叹。通过对阿q思想性格的分析，我们可以了解到**的深刻思想内涵，并通过**幽默的外表体会到作者内心深处的严肃和悲哀。**意义十分重大，**所描写的阿q、赵大爷、王胡。
一些最普通人最常见的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但是缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会是否合理正常？
这种人际关系是否合理正常？最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但是他们彼此之间也是缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺辱比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫，受欺辱时郁积的怨愤之气。这一切都让人感到寒意。
这是一个多么冷酷无情的世界！这是怎样一种扭曲的人生！我们可以想象，当时的中国为什么从富强走向衰落，甚至被外国侵略者随意践踏。
从鲁迅的**中就能找到一切答案。
阿q正传读后感(篇14)
《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Ｑ本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。 这就是我对《阿Ｑ正传》的一些理解，希望大家能批评！
