病读后感15篇。
读一读作者的作品，我们不仅能够增加自己的知识储备，更能从中获得对人生的深刻理解。因此我推荐大家读完一本书之后，积极动手写一篇读后感。在这篇读书体会中，我们应该记录下自己对这本书印象最深的部分，并提供一些关于“病读后感”的相关资料供大家参考。我相信这篇文章能够为你提供精神上的支持和启发！
病读后感 篇1
中国糖尿病秘方全书的读后感，来自当当网的网友：中国秘方系列书，由柯新桥、周祯祥、郝建新总编，科学技术文献出版社出版。科学技术文献出版社是中央级文献出版权威结构。本秘方系列书是对华夏几千年医学精华的浓缩，二十世纪新成果的总结，集临床实用性与指导性于一体，容科研性与创造性于一炉。是现代理、法、方、药俱全的大型系列中医学权威著作，涵盖深广，影响巨大。是科学技术文献出版社全体编委几经寒暑，呕心沥血，洒遍汗水，历尽艰辛，广泛查阅了国内各地相关文献资料，大量收集了古今名医之名方名药，发掘祖国医学遗产，结合现代创新成果，以奉献给从事中医及中西医结合临床、教学、科研工作的同仁们参考借鉴。系统、规范、全面地概括古今秘方秘法，汇集了中国中医方剂的精华，广博医书，介绍了内、外、妇、儿、男科、老年病、脑病、肝胆病、脾胃病、肾病、糖尿病、肿瘤、传染病、皮肤科、风湿病、骨伤、血液病、心血管病、五官科、毒蛇咬伤、美容、药膳食疗22部常见病、多发病的临床效方、验方、单方、偏方，收集了口服、外用方药，亦收集了针灸、推拿、水针等方法。面向临床，注重实用，古今秘方兼容，新老杂志兼收，秘方秘法兼顾。时尚方剂荟萃，临证医学精华。弘扬中医文化，造福人类健康。中国糖尿病秘方全书，由李卫青、柯新桥主编。本书正文451页，包括概述、1型糖尿病、2型糖尿病、糖尿病通治、糖尿病急性并发症和糖尿病慢性并发症六部分，收载方剂约800余首。糖尿病是继心血管病、肿瘤之后的第三大非传染病，严重危害人类身心健康，糖尿病是由多种病因引起以慢性高血糖为特征的代谢紊乱。久病可引起多系统损害，眼、肾、神经、心脏、血管等组织的慢性进行性病变、引起功能缺陷及衰竭，综合症表现有多食、多饮、多尿及伴有体重减轻、疲乏无力等，严重者可发生酮症酸中毒、高渗性昏迷、乳酸性酸中毒而危及生命且易合并多种感染。本书突出理论性、先进性、科学性。积极开展对本病的系统研究，寻求行之有效的防治方法，介绍国内中医药界防治糖……
病读后感 篇2
史铁生，这个男人经历过超越常人的苦难，亦拥有常人无法企及的豁达和淡然。对于人生，他享受;对于苦难，他感恩。因此，他的文字，有种洞悉世事的了然，是那种从炼狱中发出的不屈呐喊，是穿越苦难在风雨中翱翔的黑色海燕。
《病隙碎笔》写于他三天一次透析、整日与病魔抗争的时期，在文中他以调侃的语气说道：“躺在透析室的病床上，看鲜红的血在透析器里汩汩地走——从我的身体里出来，再回到我的身体里去，那时，我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。”
他是如何能够写出这样的文字，以一颗平静甚至感恩的心，看待发生在身边的一切不如意的事?上帝让他平静地生活了二十一年后，玩笑似地赠与他一个不健全的躯体，夺去了他的母亲;干脆利落地折断了这个少年刚舒展的羽翼，硬生生地毁坏一个生灵对未来的所有梦想。若是换做是他人承受这一切，恐怕早就从此自怨自艾、一蹶不振，埋怨生活的不公了吧。
《圣经》里说：“当上帝给你关上一扇门时，就必然会再给你开一扇窗。”但是上帝并没有为史铁生指明航向，而他自己却开辟了一条全新的道路，换一种生活方式来享受——让自己陶醉于书香醇厚的典著中，用手中的笔记录下自己那猝然想起的事，写下自己对人生的感悟和对苦难的思考。
他的文字，琐碎，却又连贯，似一气呵成;温婉，却又不失豪情，大度得让人惭愧。有人说：“这是最适合残疾人的职业——写作。”确是如此吧，至少，这句话在史铁生的身上得到了最生动的体现，他适合写作，适合用笔在纸页上记录些他的零碎思绪与他人分享，用文字给予自己和他人努力生活、永不屈服的力量。
双腿的瘫痪和母亲的病逝没有打垮他，相反，他站得更高、体会的更多了。对于苦难，他说道：“以无苦无忧的世界为目标，依我看，会助长人们逃避苦难的心理。
其实，每时每刻我们都是幸运的，因为任何的灾难前，都可能再加一个‘更’字。”这句话，需要多少气度和豁达才能说出口?每日饱受苦难的折磨，但仍在苦难中感觉幸运，没有超越苦难的人格力量的支撑，这些似乎难以想象。
塞翁失马，焉知非福。枯木也会有等待绿叶新出的.时候。他不为自己的身体而发愁，忐忑不安自怨自艾的想法亦不存在。他重拾对生活的信心，怀着一颗感恩的心。是的，他感谢苦难和挫折，这是这些经历让他有了全然不同的人生，让他对生活有了更加深刻的看法。
同样的，人生也仍是如此。总有人抱怨自己的不幸，却从未想过正视它、战胜它。请记住，在一座座耸立着、看似无法翻越的山的背后，总会有一片明亮、辽阔、刺眼的蓝展现在你的眼前。当你无法逃避苦难时，请学会将你所需承受的困苦视为磨练，不断地超越自身，锤炼自身的灵魂。
感恩苦难吧，正是它，让我们变得成熟，加深对人生的体悟。
病读后感 篇3
《父亲的病》文章着实具有鲁迅先生的特点。文章的开头先从各路“神医”说起，那些神医的故弄玄虚，草菅人命给先生留下了极深的印象。但是这些回忆总归和先生自己关系不大的，但是先生的父亲得了胀气病后，回忆儿时为父亲延医治病的情景，这便是真情实感的流露了。先生以其父亲的病穿线其中，描述了几位“名医”的行医的过程，从他们的治病救人的态度，以及那些故弄玄虚的药引。揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
文中便讲述了鲁迅先生在年轻时，父亲患了水肿，长年无法康复，于是请了两位诊金高昂的人称的“神医”来诊断。开了不少方，甚至提出许多令人无法想象的药引，如：一对原配的蚂蚱、经霜3年的甘蔗等。有了这些本该出奇效的药引却无一见效，最终父亲还是死了。而听说那神医还天天坐着轿子，生活得很滋润。这篇文章十分生动地刻画了当时那个年代庸医的无能以及社会的`黑暗。他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，骗取他人金钱。看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，另大家满怀希望却有毫无作用。给人医病只为钱财而不顾医德。
读后也暗暗佩服鲁迅的文笔，表面上冷静地叙述了事件的始末，却暗念着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺，其实鲁迅先生批判的又何止是那些庸医，先生更加深刻批判的是当时的畸形社会！那时的社会就如同先生的父亲一样病得很重。先生对于庸医的批判其实就是对当时封建、腐败的社会的批判。通过这篇文章，或许我更能理解鲁迅先生弃医从文的原因了，比起生病，严重的就更是精神上的疾病。
病读后感 篇4
《伤寒论》小结
I． 《伤寒杂病论》的作者
《伤寒论》的作者是东汉末年著名医学家张仲景所著。张仲景，名机，字仲景，因对祖国医学的巨大贡献，被后人尊为“医圣”。严格来说，张仲景所著的这本书叫做《伤寒杂病论》。 《伤寒杂病论》不得不分为《伤寒论》和《金匮要略》两部作品。张仲景生活于公元150年至219年，东汉南阳县聂阳人，相当于今河南省南阳地区邓县。知道他来自哪里，主要是看他的书，仔细了解他书中方言的确切含义。比如《伤寒论》中，有很多地方提到“桂枝不合”、“部胡不合”，这些“中”、“不中”还是河南地区至今。方言。 “中”意为“允许”，“不在中”意为不允许，“不在中”意为不与。这是河南方言的典型特征。
二、《伤寒论》的产生背景与流传
张仲景生活在东汉末年，是一个连续不断的社会战争和自然灾害。张仲景《伤寒杂病论序》中说：“虞氏人多，有两百余人。自建安以来，人人还不到十人，还有两——其中三分之二的人死亡，伤寒占十分之七。”在不到十年的时间里，200多口之家的三分之二死去，而这三分之二中的十分之七死于伤寒。伤寒是外感疾病的总称。 ，所以他本人，作为一名医生，看到了这种情况，再没有办法防控这些传染病来挽救这些亲人和人民的生命，于是启发他勤奋求古，取经于人，最后写出了《伤寒杂病论》十六卷。这是它的社会背景。从学术背景来看，汉代以前的医学著作分为两类，一类是《医经》，是基本的。理论著作；另一个是《经方》，是经验方。医学经典有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、白家内经，白家外经。从流传至今的《黄帝内经》一书来看，主要是一部写下人体的生理病理、人与自然的关系、治疗的基本原则、基本的治疗方法。可见《医经》是基本理论。 “经方”是指古代医家根据自己的经验为患者开出的方剂，并被证明是有效的，没有太多的理论依据。张仲景将两者结合起来，创造了理论、法律和处方的结合。这是他的学术背景。张仲景将两汉之前的《医经》和《经方》合二为一，建立了理论、法、方、药相结合的辨证论治体系，为中医临床医学的发展奠定了基础。 .在《伤寒论》的传播中，第一个将《伤寒杂病论》编成《伤寒论》二十二章的人是晋代太医令王叔和。 《伤寒论》10卷22章，由宋国矫正医学出版社的林毅、孙琦、高宝恒等人首次主编、镌刻、出版。正是由于明朝的赵开梅，我们才能看到今天的宋本伤寒论。万历二十七年，即公元1599年，他刻《仲景全书》。《仲景全书》共四册，第一个是宋本《伤寒论》的再版，二是程无忌的《伤寒论注》，三是宋运功的《伤寒论》，四是《金匮要略》。我们现在研究的版本是赵开梅重印的《伤寒论》。全书分10卷、22章、398个方法，除重复外，还有113个方剂。
三． 《伤寒论》的内容与贡献
“伤寒论”在古代有广义和狭义之分。含义是所有外感疾病的总称。这里所说的外感疾病，是指风、寒、暑、湿、燥、火，甚至是病的气。狭义的概念是人体感受邪风寒。
伤寒论内容：伤寒论共10卷22章。一是辨脉，二是平脉。主要讨论正常脉搏和病脉的鉴别。第三章为“上汉案例”。第四章为“精石黄”。痉挛是一种疾病，例如角弓反张、四肢抽搐和急性牙齿抽搐；湿病是外感湿邪引起的疾病；不。我们现在主要研究中间10篇文章，内容是“辨太阳病脉证治五”、“辨太阳病脉证治六”、“辨阳病脉证”。太阳病治第七”。太阳病篇分上、中、下三篇，依次是辨阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，然后是《辨霍乱脉证治十三》。 》、《治疗脉证与阴阳辨后复健相结合》第十四期。这10章被称为“六经病证章”。还有8篇，第十五篇是《辨证脉象及治法》，第十六篇是《无汗篇》，讲的是禁汗。第十七是《出汗后》，讲出汗引起的各种恶病证候，如何治疗。第18话“能吐”，第19话“不吐”，第20话“能下去”，第21话“不吐”，第22话“出汗后”。这是《伤寒论》10卷22章的全部内容。
另外，我们从理论、方法、方药、医学的角度来谈谈伤寒论的内容。 《伤寒论》涉及外感疾病的辨证论治，以及杂病的辨证论治。但是，无论是外感疾病的辨证论治，还是杂病的辨证论治，都贯穿于理论、方法、方药的结合。理论上，他主要建立了六经辨证体系。在张仲景之前，中医著作分为两类。一是基础理论著作。另一类是经验方的著作，在《汉书·易文志》中称为“经方”。基础理论的《医经》缺乏临床实践治疗，经验方剂缺乏理论指导。仅在张仲景《伤寒杂病论》中，用六经辨证法辨外感病，而在《金匮要略》中，用脏腑经络辨证法辨证。各种疾病。这种辨证论治以理论为指导，先辩证，后循证，最后以法制定，形成了较为完善的辨证论治诊疗体系。这里的“法”包括法治和法治。从治疗原则上看，伤寒是外感疾病，外感疾病涉及正邪关系。 《伤寒论》自始至终贯穿了扶正祛邪的原则。义是除邪，邪邪是为正。后世医家将其概括为“养阳、守气、蓄津”。在治法方面，临床上所谓八法，总结自《伤寒论》：
1．发汗法治体表邪，发汗的代表方有麻黄汤、桂枝汤、小青龙汤、大青龙汤、葛
根汤。
2.吐法，吐法可以治疗很多疑难杂症。 吐法的代表人物方瓜体散出自《伤寒论》。
3.夏发，代表方三承气汤，是解燥清热；桃核承气汤是清热化瘀；抗汤是活血化瘀；
阴陈蒿汤是利湿、清热、退黄。以麻子仁丸润泽，以蜂蜜汤配方和土瓜根配方为指导。水都在法律之下。
4.调和法，主要用于主不利证候的治疗。 代表有柴胡、小柴胡汤、大柴胡汤、柴胡桂枝干
姜汤，调和少阳红衣主教。还有一组具有代表性的方剂，即半夏泻心汤、生姜泻心汤和甘草泻心汤。
5.温法的代表有方里中汤、四逆汤和通脉四逆汤，具有助阳散寒的作用。
6.清法代表方知子豉豉汤，清膈滞热；白虎汤，辛寒散热，清焦中热；黄芩汤
可清少阳胆热，治胆热压肠之热。滋补的代表方炙甘草汤，用于治疗气血两虚、心衰、脉搏、心悸。消
健中汤具有温中补虚、缓急之效。可治疗心悸烦躁，也可治疗因腹肌、静脉营养不良所致的气血两虚及腹痛。 .
8.祛除法，地当丸，具有化瘀缓消之功效，用于治疗日积血证。
在药理方面，《伤寒论》所含药物不多，一共只有七十六味。但是这些药物在加工上是非常严格的，比如麻黄要过节。麻黄节、麻黄根出汗，麻黄出汗。麻黄汤是用麻黄来达到发汗的效果，所以要去掉麻黄段。
总之，《伤寒论》确立了六经辨证法并应用于临床，使中医临床中辨证论治的诊治原则确立，作为中医的特色之一，一直延续至今。在方剂方面，其所描述的大量复方选方精良、剂型严谨、剂量精准、疗效可靠。因此，《伤寒论》的出版，为中医临床医学的发展树立了里程碑，也是“中药药学”、“中药方剂”、“中药方剂”等多学科交叉发展的基础。 《中医护理》等。
四、论六经辩证法
一是三阴三阳：《论论》中三阴三阳辩证法的简称.三阴三阳是指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、觉阴。 《伤寒论》中的三阴三阳不是生理的，而是病理的。由于自然界有阴阳二气的变化，阴阳的量也有变化，所以在《黄帝内经》中，以三阴三阳来命名人体的脏腑经络。例如，在《黄帝内经》中，我们称之为足阳明胃经，足阳明胃府。但伤寒论中说阳明是阳明病，太阳是太阳病，是一个病理概念。既然是病理的概念，就涉及到病变的部位、病变的性质、病变的发展趋势。
仲景以太阳病为例，收集了大量病例，经过对比总结研究，认为该病的病变部位位于足太阳膀胱经和膀胱经。足太阳穴，发生于体表。阳气为寒邪所伤，故归为阳病。因此，太阳病的病位涉及足太阳经、足太阳宫、膀胱、体表。病性为阳证；病态为阳证之始。 《内经》认为太阳的阳气最多，从正气的角度来看，阳气最大；但从邪气的角度来看，是阴寒邪气，是寒邪，是风寒邪，邪气的本性是女性。而病证的阴阳属性决定了病证的阴阳属性，既有正气的因素，也有邪气的因素。正气为阳气，邪气为阴寒邪气，阴阳相叠加。从病证来看，它并不是阳证中最厉害的。其他人也可以这样解释。其次，六经辩证法与其他辩证法之间还有其他关系。
当今中医发展的辩证方法有很多，如八理辩证法、脏腑经络辩证法、气血津液辩证法、病因辩证法、卫气辩证法、养血辩证法、三焦辩证法，其中八项辩证法就是辩证法。它是从六经辩证法中提炼出来的一种辩证方法和思想。从六经辩证来看，太阳病多证，阳明病、三阴病多证。从六经辩证来看，三阳病多阳证，三阴病多阴证，是阴阳之分。从六经辩证的角度来看，三阳病的症状很多。如阳膀胱内血水积聚为证，脏腑阳明为证；三阴病、阴病、少阴病多有虚寒证。此外，它也有寒热之分，所以八理辩证法是后世医家从六经辩证法中提炼出来的辨证大纲。后世的脏腑辩证法列出了脏腑寒热虚实的可能症状。当然，《伤寒论》中也可以归结为脏腑证候
脏腑辩证法的内容之一，如膀胱证候，则表现为膀胱气化不利。如小便不便、小便少、小腹气短、引水口渴等。后世医家将不利于膀胱气化的气证归为太阳膀胱贮水证。又如外寒化热，经经入内，与膀胱内血结合，呈小腹硬胀，或小腹突结，此人如一个疯子，或者这个人疯了。这在《伤寒论》中有描述。称为阳蕴血证，则在膀胱脏腑经络辩证中，膀胱蓄血证在脏腑辩证中也可归为血热交织于膀胱病证。因此，脏腑辩证法与六经辩证法之间存在着这样的互补关系。六经辩证法中的经络辩证法，为后世经络辩证法提供资料；六经辩证法中的脏腑辩证法为后世的脏腑辩证法提供了基本资料，但两者不能完全替代。
V.学习《伤寒论》的方法和要求
首先，我们要学习《伤寒论》的基本知识和基本内容。即掌握伤寒论的原理、方法、方剂和药物。
二是学习辩证处方的思想和方法。
首先是戒、解、解本义。毕竟，《伤寒论》是一千八百年前的人写的著作，语言的意义发生了如此多的变化。如果你不明白它的本意，读起来很容易产生一些误解或笑话。
其次，要熟记熟记，熟记于心。
第三，能够“分析病机，加深认识”。在研究《伤寒论》的过程中，要对每一篇文章、每一证候、每一证候的基本病机进行分析，并加以理解和理解。有句话说：“我们的感受，往往不能很好地理解，只有理解了才能更好地感受”。在分析病机过程中，应参考《内经》、《南经》、《金亏纲要》和《神农本草》。因为伤寒论的学术渊源与《内经》、《难处经》有很大的关系。
第四，“总结、识别、比较”。由于《伤寒论》一一写成，有的在前稍后，有的在后稍前，往往每章都配一个方子。如《阳明病篇》中有“食谷欲吐，属阳明，五竹郁汤主”。 ，五竹郁汤主治”，而在厥阴病篇中，也有“干呕，吐口水，头痛，五竹郁汤主治”。需要把五术郁汤相关的三篇文章的（全部）内容联系起来，所以要总结总结。
最后就是“学以致用，临床检验”实践”。原文明白了，病机明白了，理论问题也解决了，但充其量只是纸上谈兵，没有在临床上使用。这些知识可能还是书本知识，印象不深. 为达到学习和掌握的目的，必须在临床工作中不断地实践和应用患者的知识。
病读后感 篇5
《病隙随笔》读后感范文
读完一本书以后，你有什么总结呢？是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编为大家收集的《病隙随笔》读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
我没有见过他，史铁生。只是从那些鲜活的文字里觉得他是一个刚毅的男人。一个坐在轮椅上的弱者，在我心中却是个巨人。先前曾拜读过他的几篇文章，都感触很深。因为虽然上苍对他很不公正，可他却依然带着胜利者的笑容向世界宣称：我是强者。
史铁生的生活很坎坷，他在人生最精彩的时刻失去了行走的能力，日日以轮椅为伴，而此后的生活也是此病未去彼病又来。就如他在《病隙随笔》中说的一样，他的职业就是生病，48年来大约有一半时间用来生病。可就是这样一个受到命运捉弄的人，居然可以依旧平静地对待生活中的每一天，即使病痛缠身，却仍对生活抱着十分的希望。
我很佩服他。
史铁生说：“生病是生活的体验之一，一项别开生面的游历。”难以想象他的心中拥有多么大的勇气。我可以感受到他通过文字传递给我的一种乐观的气息，我可以猜想到他的笑脸，那一定是一张很自信、很灿烂的笑脸，他的眼光中没有焦躁和忧虑，取而代之的是一份冷静，一种生机，一股极强的生命力。
有一些话他说得极有道理，生病的经验是一步一步懂得满足。发烧了，才知道不发烧是多么的清爽，咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓。是多么安祥。其实我觉得生活也就是如此，很多人遭遇坎坷后会垂头丧气，埋怨上天的不公正，但当清醒时，仔细的思索一下，方可明白，坎坷教会我们的往往比成功时获取的更多。坎坷让我们更加珍惜所拥有的一切，坎坷让我们更执著的去看待生活。“其实，我们每一刻都是幸运的，因为在任何灾难前面都可能加上一个‘更’字。”史铁生这样说。
他是一个当之无愧的强者。一个两条腿、两个肾脏均出现故障，要靠透析器来维持生命的人，在我看来，这样一个几乎已经失去生活全部的人，依旧很平静。仍怀着一颗感恩的心去看世界，他在用心细细寻找身边每一处的.快乐和美丽。
在史铁生这样的巨人面前，有时觉得自己真的很渺小。时常会因为一些小小的挫折唳声叹气，甚至停滞不前，孰不知也就是在这叹息声中错过了更多。回头想想，拥有一个健康的身体，每天可以惬意地做着想做的事，真是一种莫大的幸福。无论是快乐还是痛苦，都是生活赋予的特别经历，好好珍惜每一天，这才是最重要的。
我祝福他，史铁生，祝他的身体和心灵上每天都存在着阳光的温暖，祝福他可以继续与命运抗争，继续顽强地走下去。他在这个世界上没有白来一遭，因为他品出了生活的真谛。史铁生说，如果让他来选择墓志铭，他会选择这样一句话：“我轻轻的走，正如我轻轻的来。”扫尽尘嚣。
病读后感 篇6
过年无聊，翻翻旧书找找事，一本带着薄薄灰尘的病隙碎笔掉了出来。
我不喜欢闲着。我喜欢忙碌的生活。当人们无所事事时，难免会感到困惑、多愁善感和悲观。我不认为这是件好事。但是作者因为身体原因却不得不“闲着”，不过还好，他从胡思乱想中走了出来，变得不再胡思乱想，他从客观上辩证的看待一些争论性的观点，然后引入自己的观点，令他所写的文字拥有他的思想。我喜欢他的文字。
灵魂在人死后到底还有没有？人对神灵到底该持什么样的态度？生活中的苦难到底给了我们什么？爱情到底是什么？... 作者在文章中谈到了许多这样的问题，这些问题使我深思
其实我有一大爱好——发呆。在发呆的时候我会放空自己的思想，天马行空的想到什么是什么，至于文章中所提到的种种问题，其实我都想到过，但是却从没有想到那么深。
无论是看灵魂的存在，还是看对神的态度，人们都有明确的目的、功利。相信灵魂存在的人会认为他们所受的是来世的补偿，但他们从不安抚自己，说他们在偿还前世的债务，好像他们确信自己是前世的好人，他们正在为下辈子的幸福做准备。其实，这也不错。为了来生享受幸福，我们现在必须忍受苦难。这样，社会就会和谐，因为总有一些人想享受幸福。
其实，我对福与祸的概念并不深刻。我没有遇到什么大的祝福和不幸。我的生活很平静。我非常喜欢这种生活。我是个知足的人。我不向生活祈求什么，因为我认为我该有的已经都有了，就算是没有，我也不求，因为什么都是自己挣来的，不是别人施予的，求人不如求己，所以我不信佛，不信教，不去烧香拜佛做礼拜，我所信奉的只有自己的良心，做事平心而论，不愧对自己的良心，足矣。至于神灵，总有许多人是相信有，然后有很多人相信没有，接着就此问题争论不休，但是谁也不能证实或者证伪，所以就一直争论到现在，而且我相信将会争论到很遥远的将来。
对于这个问题，作者是相信有神灵的，但是他不祈求什么，甚至还为自己以前偶尔的一次祈求而羞愧，他不认为神灵欠他什么，因为每个人都有自己最大的财富——希望，这是谁都夺不走的，虽然它不一定会给你带来好运或者健康，但是它却能让你活着，坚强的活着。活着的人都应该感恩，因为“活着”是一个人得到的最好的>礼物。人是有感情的动物，人生最重要的三种感情是：
亲情、友情、爱情。其中，最神秘、最令人向往的就是爱情。爱情究竟是什么？
“爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。互相敞开心魂，为爱所独具。
”这是作者的观点，我看的很明白，虽然不一定能做好……可是与此同时，这世上该有多少痴男怨女看不透这道理，还有多少人是在玩弄这高尚的感情，我很疑惑，很迷茫……爱情是多大的缘分，是多么的来之不易，为什么那么多的人都不珍惜，不爱护？可惜，爱情来得不挑人，不是你在乎、珍惜就来找你的。
人生阅历实在有限，所能想到的也就这么多了，再深的实在想不到了。所以文章到此为止了，至于思想，就继续蔓延下去吧。
病隙碎笔读后感（二）
北师大二附中2014届10班叶心怡 《 中国青年报 》（ 2013年12月16日12 版）
常常看到有人在提起史铁生的时候，喜欢强调他是残疾人，并因此对他顽强坚毅的人格大加赞赏。当然，这样的说法是正确的，但没有读过史铁生的人很容易陷入误解。他们认为史铁生人格的全部魅力都体现在他的坚韧和毅力上，甚至把他的残疾视为其作品的全部卖点。
在读史铁生之前，我有过这样的理解，但后来我发现，仅仅从一个与命运抗争的人的角度去认识史铁生，实在是太可惜了。正如近日读的这部《病隙碎笔》，若真的只看到这部书是在“病隙”写就的，而忽略其中一些对人生的重要思考，或许就会有遗憾。
可是话又说回来，史铁生正是因为“病”，因为“残疾”，才有机会抛却一个健全人一生中要经历的太多纷繁复杂，静下来审视自己的生活。他的这部《病隙碎笔》给我的最大感触，便是“静”。面对着我们所生活的世界，他一直静静的。
而正是他这样的“静”，解答了我们在生活中遇到的种种困惑。
比如说，信仰。
在人们开始反思中国人缺乏信仰是否是一种可怕的状态的时代，有多少人真正关心它，有多少人希望有一种信仰？我们往往处于“当局者迷”的状态，被生活中的许多不称意的事情弄得眼花缭乱。我们总是认为我们需要信念，因为我们需要追求一个一切顺利的世界。
但史铁生的生活中便没有那些琐事了，他有的只是这时常被人们拿来用作“乐观坚韧好典型”的坎坷命运。
于是他静观由我们组成的健全人的人生百态，并告诫我们，“以无苦无忧的世界为目标，依我看，会助长人们逃避苦难的心理，因而看不见人的真实处境，也看不见信仰的真意”。他不逃避苦难，因而能够静静地看着这个存在苦难的世界；也不逃避所谓的健全人，因而能够静静地审视健全人的生活，以“旁观者清”的视角在“碎笔”中指引我们。
再比如说，发展。
保护环境这件事，城市乡村、大街小巷，处处是“人与自然和谐共处”的宣传标语，环保行动在全球范围内蔚然成风，原本是不必由史铁生去提醒我们的。
可史铁生提醒我们的是什么呢？作为一个不允许自己身体力行、不愿意在社会上争取地位和财富的人，他告诫我们在社会上忙碌的人，要注意我们是否出于诚意保护环境。
“现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。”这句话对于每天都在纠结着怎么“活得更好”的人们来说，真的会有醍醐灌顶的效果。
从这一点来讲，我们中的大多数人都不免显得俗了，只顾着按照其他人说的方式活着，忘了静下来，思考这样的生活到底是不是对的。
如此，读完《病隙碎笔》，我最深的感受绝不是史铁生的坚强，而是他静观生活的态度。从实际意义上讲，这本书告诉我要冷静下来，像旁观者一样用心看待自己的生活，但很难说我能像史铁生那样冷静下来，因为我们毕竟不可能像他那样。但这是否意味着我们不能从史铁生的人格中学习，不能冷静下来看待自己的人生？
当然不是。
我们是健全人，无论和史铁生相比这是一般意义上的幸运还是某种意义上的不幸。史铁生对人生的思考，是站在他已不会引领正常的人生的角度进行的；而我们对人生的思考，是站在我们正过着正常的人生的角度进行的。
我们不可避免地会想，我怎样才能让自己变得更好？如果没有史铁生的精神来激励我们，我们对这个问题的回答可能就摆脱不了主观因素的影响，所以或多或少有一种自私的影子。但如果我们能在史铁生的人格中找到值得我们借鉴的东西，我们就能更客观地看待自己的人生，获得更深刻的精神认识。
但请同样在《病隙碎笔》中窥见人生真谛的你记住，首先要静下来。为了向这位老人的“静”致敬，也为了看一看自己的生活。
病隙碎笔读后感（三）
碎笔需碎读，我读《病隙碎笔》都是在闲暇之余随手翻阅。一直以来，都没有把这本书当作一本需要认真学习的书来细细研读，只是作为一种休闲、一种消遣。但是，我读了那么多次，或者一次也没读完，真的给我留下了太多的感觉。
我作了一些摘录。虽然我不能说我摘录的所有句子都是经典的或有任何特殊意义，但它们也是我个人认为能触动我心灵或灵感的句子。这里，我且写上几句与大家分享。
一、生病也是生活体验之一种，甚或算是一项别开生面的游历。……生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
是啊，生病的确是一种特殊的体验，无论是身体的病还是心灵的病，甚或是灵魂的病。对于人生而言，遭受苦难也是一种病，一种人生的病。只有在承受着苦难的时候，我们才会回想起过去美好的时光，我们才会明白，曾经的我们是多么的幸运和>幸福。
很多时候，我们常常抱怨生活与工作的不如意：学生越来越调皮、工作越来越烦琐、压力越来越大、挣的钱越来越少……即便这些都成立，那么试问一下，在学生远没有现在调皮的时候你庆幸过吗？在工作远没有如今烦琐的时候，你开心过吗？
在压力比现在小得多的时候，你轻松过吗？在挣的钱比现在多的时候，你幸福过吗？几乎每个人，都是在发现一切变得困难之后才想起曾经的幸福。
人总是这样，很多时候，我们不知道自己想要什么，漂亮了还想更漂亮，钱多了还想更多些。我们都没有自己的底线，得到了还想得到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。心中的沟壑不断地被各种欲望填满，压得喘不过气来，甚至停不下脚步，看一下周围的风景。
“人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运。”回想一下，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
因此，我们需要学会幸福。幸福每个人都有，但要感受到它，却需要学习。幸福其实很简单，简单到你的每一个微笑每一滴泪水都能代表幸福。
“幸福是别人饿着肚子的时候，你有饭吃。幸福是别人吹着冷风的时候，你有棉衣。幸福是别人苦苦寻找糊口的工作的时候，你每个月都有一份微薄的薪水。
幸福是你睁开眼能看到花开看到日出。幸福是你竖起耳朵能听到鸟鸣听到风语。幸福是还拥有心跳拥有呼吸。
”“想要很多很多幸福的时候，幸福是一个魔鬼；当我们不那么贪得无厌的时候，幸福就是一个天使。”
二、人可以走向天堂，不可以走到天堂。
这里的天堂，不是指宗教上所说的圣洁的地方，或者与地狱相对应的一个所在。天堂，是一种希望，是一条道路，是一个精神的恒途。人之所以活着，不是为了吃饭，不是为赚钱，也不是为了那些演戏般的哭笑嬉闹。
人活着，是因为存在希望，换言之，人是为了心中的那片欲望而活。你出生，第一个感觉是饿，你的欲望是吃，于是你活着；你长大，想要得到快乐，你的欲望是玩，于是你活着；你工作，想要过更好的生活，你的欲望是财或权，于是你活着；你老去，回想过去的点点滴滴，你也许不再有欲望，但你害怕面对未知的死亡，于是此时，你的欲望就是单纯地活着。
并不是说，欲望是不该存在的，相反的，人应该有欲望。只有想要得到，你才会去努力。我们要学会感恩，但也要适当地去抱怨。
如果我们处于一个自认为很糟糕境地，我们应该向往我们心中的天堂——那个充满美好与满足的彼岸。只有在心中存满了希望，只有在心中描绘出自己的天堂，我们才能更正确更正面地去面对现实当下所处的哪怕是非常糟糕的环境。
三、尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。
不要总是因为尴尬而觉得自己有多糟糕。有一句话叫“吃一堑，长一智。”经历过尴尬，你才不会让同样的情况再次发生。
只有让你的尴尬惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想，鞭策你的灵魂，你才会进入一个更新的境界。
当你感觉到尴尬的时候，你会努力去摆脱尴尬的境地。于是你思考，于是你改变，在摆脱尴尬的同时，你在不知不觉间更进了一步。所以，很多时候，我们不应该担心让学生感到尴尬，反而要恰当地给学生制造尴尬。
让那些后进生尴尬于自己的不努力不作为；让那些尖子生尴尬于自己的自满或骄傲。
许多时候，尴尬是一种动力。
最后，我想借用莎士比亚的一首诗来结束我的文章。
人类啊！ 你何必骄傲！
莎士比亚
希望和绝望欢乐和悲伤
病读后感 篇7
人类进入新世纪以来，经济和社会发展更加迅速。人民的生活水平越来越高，就在人类社会取得一系列进步的同时，毒品和艾滋病这两大毒瘤却在全世界迅速地传播和流行，已对人类的生存和发展构成了严重的挑战。
2018年11月24日，由护理学院团委组织策划、护理学院2018年防控艾滋病“主动检测、知爱防艾、共享健康” 主题活动在徐月清教授主讲的“大学生防控艾滋病健康教育”中开始。全体大一新生参加了讲座学习和互动。2018年12月1日是第31个“世界艾滋病日”，国务院防治艾滋病工作委员会确定，参考联合国艾滋病规划署宣传活动主题(“Know your status”)，我国宣传活动主题为“主动检测，知艾防艾，共享健康”。护理学院防控艾滋病活动紧紧国务院宣传主题进行。本次讲座中，徐月清教授即为学生介绍了艾滋病传播和防控的基本知识，我国艾滋病流行的严峻形式，又详细介绍了“主动检测，知艾防艾，共享健康”的核心内涵，明确检测是知晓艾滋病感染状况的唯一途径。强调了只有通过检测才能知晓感染状况，进而采取治疗和预防措施，有助于控制艾滋病，实现到2020年，90%的艾滋病病毒感染者知道自己的感染状况，90%已经诊断的感染者接受抗病毒治疗，90%接受抗病毒治疗的感染者病毒得到抑制的“90-90-90”目标，最终实现终结艾滋病流行，共享健康。
徐月清教授也代表护理学院对学子们提出了更高的要求：作为护理专业的学生，应该主动承担社会责任，既要做防控艾滋病的践行者和榜样，更要做公众宣传的先锋，为健康中国建设作出贡献。
艾滋病又称获得性免疫缺陷综合症(AIDS)，是威胁人类健康与生命的严重疾病之一。目前世界上尚无有效疫苗。爱滋病病毒(HIV)主要存在于血液、精-液及宫颈分泌物中和乳汁中。病人和带病毒者是主要传染源。HIV感染后可成为携带者，也可进一步转为病人。其传播途径为血液传播、性传播和母婴传播， HIV进入人体后，主要侵犯CD4T淋巴细胞，破坏正常的免疫功能，造成免疫功能低下甚至崩溃，进而并发条件致病性微生物感染恶性肿瘤，可造成死亡。
通过网络资源，我们了解到，艾滋病严重影响了经济的建设以及社会的发展，非洲就有惨痛的教训，艾滋病可能毁了一个国家，毁了一个民族。有些国家原来的平均寿命为75岁，现在降为45岁，国民经济也受到严重的影响。当前西方发达国家艾滋病的发展已缓，但大部分发展中国家因宣传力度不够，易感人群多和资金不足等因素，爱滋病未得到有效抑制。
目前我国预防艾滋病工作也面临也严峻的形势：我国艾滋病病毒感染者和病人已达75.8万，尚有部分感染者对自己的感染情况不知情。因此我国政府提出2018年艾滋病日主题为：“主动检测、知艾防艾、共享健康”。因此我们要大声呼吁和宣传，提高公众的知艾防艾意识意识，遏止住艾滋病发展势头，保护自己、保护他人，共享健康。
在徐月清教授的精彩讲解过后学生们反响热烈，提出了疑问并做出了讨论。作为一名大学生，也作为社会这个大家庭中的一员，我们有义务、有能力做好禁毒防艾工作，坚决做到不吸烟，不喝酒，养成良好的生活习惯;作为高危人群，青年学生更应该成为预防艾滋病身体力行者和宣传的主力军，要做到：
1.不歧视艾滋病病人：艾滋病感染者的参与和合作是艾滋病预防与控制工作的一个重要组成部分。家庭和社区要为艾滋病感染者营造一个友善、理解、健康的生活和工作环境，鼓励他们采取积极的生活态度、改变高危行为、合理用药。提高生命质量、延长生命。积极参与倒艾滋病防控中来。
2.建立健康的观念、形成良好的行为：艾滋病传播方式明确，预防促使有效。只要做到洁身自好、纠正不良行为，完全可以预防。
3.强化责任担当意识：通过大学生群体将防艾知识广泛传播，一定会在遏制艾滋病传播上发挥巨大作用。
让我们通过广泛的宣传教育，为提高全体公众的认知做出贡献，真正做到：主动检测 ，知爱防艾 ，共享健康!
病读后感 篇8
鲁迅的《父亲的病》主要通过家庭的变故表达自己对庸医的痛恨，下面是小编为大家搜集整理的父亲的病读后感500字，欢迎阅读。
朝花夕拾父亲的病读后感500字
《朝花夕拾》是一篇回忆性散文集，它记录了鲁迅从小到大的几件让他记忆犹新的事。其中，最让我有所感触的是《父亲的病》这一篇文章。
这篇文章主要写了鲁迅父亲得了水肿，连续请来了两位江湖上的所谓“名医”，却不仅没有治好病，反而将他一步步推向了死亡的深渊。父亲的病在现在很容易治好，但不幸的是遇上了两位草菅人命，巫医不分的庸医。
第一位名医用药奇特，据舆论说，他的药方似乎有奇效。但在父亲身上使了两年，也没什么用。收费还出奇的高，一次出诊，诊费就近百元。一户人家有人生病死了，他还面不改色心不跳地说：“这病我知道了。”手一挥就收走了两百元。这位名医在父亲身上耗了两年，眼看待不下去了，就推脱责任，另找了一个生手替代自己，而他却借机溜走，再找别人展示他“神奇”的医术。
这位名医找来的生手叫陈莲河，是本城中仅剩的一位名医。陈莲河开出的药引比前一位还要奇特。什么一对原配的蟋蟀，好像连虫子也要讲究贞节。陈莲河还十分迷信，认为“舌乃心之灵苗”，就好像真有这回事似的，就算被他治了一百多天，父亲的病不但没有好，反而越来越坏，最后喘气离世。
作者抨击了那些社会上昏庸无能，巫医不分，草菅人命还勒索钱财的庸医，表达了对当时社会的不满与愤慨，表现了当时社会的黑暗与腐败，也为以后鲁迅出国留学学医埋下了伏笔。(徐海玥)
朝花夕拾父亲的病读后感500字
鲁迅的童年之花虽然已凋谢，但在黄昏时仍能拾起来，在那里其中有一朵花，虽然不是姹紫嫣红，但它却让我感触颇深。这朵花就是《父亲的病》
文章回忆了儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了那些人巫医不分，故弄玄虚，勒索钱财和草菅人命的实质。
由此，我联想到当时中国的落后，不仅仅仅是医学技术的低人一等，在思想观念上，综合国力上又何尝不是固步自封呢?正如曾国藩在《原才》中的两句诗“风俗之原薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。”和“风俗之于人心也，始乎微而终不可御者也。”如果这两位“名医”就是《原才》中的“一，二人”那么中国更是难以走出落后的泥沼。
读后也暗暗佩服鲁迅的文笔，表面上冷静地叙述了事件的始末，却暗念着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺，如握一管如椽之笔，蘸那满腔心血，将守旧势力骂得入骨三分。正如郁达夫形容鲁迅的文字：“鲁迅的文体简练得像一把匕首能以寸铁杀人，一刀见血。重要之点，抓住之后，只消两言三语就能够把主题道破。”
朝花夕拾父亲的病读后感500字
记得鲁迅先生曾在《呐喊》的序中写道:“中医不过是有意或无意的骗子。”以前我永远也想不通鲁迅先生为什么这么说，中医毕竟也是为医学做出了无比重要的贡献啊。后来我读了他写的《父亲的病》，才稍稍理解了鲁迅对中医的看法。
鲁迅先生幼年时，便为父亲的病与城里的两位名医周旋。这两位名义的药房药引都十分与众不同，尤其是陈莲河。他的药引最平常的也只是“原配”蟋蟀一对，虫子用药都要讲究“原配”真可以算的上是够“道德”了。此外还有一种可以克服水肿的药丸，叫“败鼓皮丸”，它只是用打破的旧鼓皮制成的。因为水肿一名鼓胀，用打破的旧鼓皮自然可以克服它——虽然我并不理解仅有字面意思牵强附会而来的“药理”到底哪里“自然”。用这种毫无药用价值的东西做药，恐怕除了显示医生的昏庸不懂医什么也做不了。更有甚者，还要查查病人是否有何冤愆。说医生只能医人，不能医命。可笑，命都没了还医什么命啊?
医学本是建立在科学的基础之上，可在那时的中国，却完全倒了个儿，医学竟与封建迷信扯上了关系，真是可笑可悲又可怕。可笑者，是有些带着迷信观念行医的医生却会有人将其称为名医，赞叹其神妙;可悲者，是病人们满怀希望喝下用半通不通的药理和“道德”的药引做成的药却往往只能换来病情不减甚至于加重病情的结果;可怕者，是倘若医生或多或少都会用带有迷信色彩的药方为病人治病，如此这般，病人们又该怎么办?鲁迅先生的父亲经过这两位“名医”治疗仍病重而死，也正因为这样，鲁迅先生才会这么说吧。
好在当今，医学已于封建迷信断绝了关系，医生也再也不会变成“有意或无意的骗子”鲁迅先生在《呐喊》自序里的那句话也不再适用于现在的中医。但我想，这也是鲁迅先生所希望看到的吧。
朝花夕拾父亲的病读后感500字
本文回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看。开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了。而听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很。
这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。 那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。
对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。
朝花夕拾父亲的病读后感500字
在我闲暇时，我阅读了鲁迅先生的《朝花夕拾》这本著作，其中《父亲的病》一文给我留下了深刻的印象，至今回味仍意犹未尽。
《父亲的病》这篇文章主要记述了鲁迅回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质，充分展现了当时的人情世态和社会风貌。
在读了这篇文章后我觉得，也许医治鲁迅父亲的病在当今并不是一件难事，但在那个时候，却让鲁迅东奔西走四处求医，最终鲁父还是难逃一死。表面上看，是当时医生水平的低下，但实质上应归结于医学技术的落后，导致鲁父病程拖延，最终离开了人世，只留下鲁迅“父亲!!!”“父亲!!!”一声声不禁叫人潸然泪下的呼唤。甚至在其弥留之际，鲁迅也没有按照父亲的意愿给他最后的安宁。而是遵从封建思想，不断地呼唤父亲，使他吵嚷的结束一生。正是这个行为，使父亲的病成为鲁迅后来最后悔的一件事。
这篇文章鲁迅以辛辣的文笔再现了旧社会庸医的无能和当时社会的腐败，就像一个病入膏肓的人，像鲁迅父亲的病一样，重了——无药可救!如果那些当年的神奇药方再拿出来，一定会成为人们的笑柄，像那两位医生一样的庸医，定会被世人所唾弃。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。现如今当前社会上坑蒙拐骗的游医仍然层出不穷，作为新时代的我们一定要相信科学，明辨是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。
病读后感 篇9
一、指导思想：
艾滋病是严重威胁人民群众身体健康和生命安全、严重影响经济发展和社会稳定的重大传染病。12月1日是第二十一个“世界艾滋病日”，为此，我校为了落实区教育局文件精神，以“遏制艾滋、履行承诺”为主题，切实搞好学校预防艾滋病的宣传活动，特制定此次活动方案。
二、活动目的：
在广大少年儿童中从小树立预防艾滋病的意识，让少年儿童了解艾滋病的传播方式及危害，从而掌握科学的“防艾”知识。
四、活动要求：
1、加强领导，作好宣传，学校利用政治、业务学习的机会向各中队辅导员及全体队员作好预防艾滋病教育活动的布置。
2、加强校园文化建设，利用学校金色苗苗广播站、校园网、橱窗等做好预防艾滋病图片的展示工作。
3、开展“遏制艾滋、履行承诺”预防艾滋病影片观后感征文活动。
1、12月1日（周一）升国旗时间向全校师生发出预防艾滋病的倡议。
2、各班利用课余时间组织学生到宣传橱窗观看图片。
3、各班同学认真写出观后感，班主任选出三篇参加校级比展评。
繁盛的中环街道上，突然一声巨响，美国银行押款车一亿美元新钞被天养生(吴京饰)一帮浪人于路上用炸弹行劫，爆炸引发巨大气流，多名无辜途人死伤，其中一人为警员陈晋(谢霆锋饰)的未婚妻子，陈晋从此立誓追捕天养生而报仇雪恨，可是天养生与一亿美元早已销声匿迹。
半年后，深宵的公路上，由见习督察方奕威(余文乐饰)带领的`警员截查神秘车辆时遇上猛烈袭击，队员全体重伤，车上载着以天养生为首的浪人集团，集团成员高手如云，还有潜伏于浪人身边两年的警方卧底卫景达。证实天养生再现，警方高层如临大敌。高级警司章文耀(林嘉华饰)和罗沛权(郑浩南饰)共同策划连锁行动，誓要将通缉犯天养生逮捕。
其中根据卧底数据显示，卫景达有一名亲弟是巡警卫景灏(房祖名饰)，灏被重案组问话，碍于身份尴尬，灏亦被暂时停职，他深信哥哥忠诚，决定用自己的办法查探出哥哥的下落。陈晋带着犯人Tiger(伍允龙饰)到现场搜集证据，天养生和浪人突然出现把Tiger捉走，愤怒的晋一直等待养生再出现，那会就此罢休，可是以晋一人之力怎会是浪人对手，晋更因而从三楼高处坠下受伤…
陈晋、方奕威、卫景灏三人的目标同样是天养生等浪人，三子决定携手追查浪人下落，三人查出浪人回港目的是报仇及取回当日解款车的赃款，因为赃款早已被幕后黑手所吞拼，而下一个目标是唯一的生还者，护卫公司主管何永强(李灿琛饰)，迫使何透露出幕后主谋的身份。
灏亦在浪人天养义(安志杰饰)口中证实哥哥卫景达的死讯，灏悲愤难当，养义把灏锁在校巴上，并安置计时炸药。灏和一众小朋友的性命危在旦夕…养生迫晋和威到嘉年华和黑警夜交易，威的情报料女友梁凯琳(江若琳饰)查出解款车劫案的线索，茅头直指警方里的高层……
第二部片子《预防艾滋病》，那些患者的病躯让我看得触目惊心，竟想呕吐。艾滋病发源于美国，并很快传遍全世界，1985年中国出现第一例艾滋病患者，已经发展到85万病人，传播速度何其快，令人乍舌！分布在广西、云南等地的患者，以吸毒者共用针头传播居多，中国国内80％的患者以性行为传播方式致病。影片介绍了艾滋病是通过血液、性行为、母婴三个渠道传播，并告诫大家远离毒品、减少打针、输液、输血机会、洁身自爱使用安全套、做好孕前检查等预防措施。
家属院的人在这部片子的片名打出来时就走了大半，估计大家都不怎么重视艾滋病的防治，觉得离自己太遥远。我却发现一群在附近修路的民工也溜进家属院，坐在篮球场上，津津有味地看着这部科教片，并窃窃私语，不时评论。看来他们了解一下也未尝不可啊。
病读后感 篇10
《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看。开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了。而听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很。
这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
在日本留学时，为了救国图存，毅然谢绝了藤野先生的极力挽留，又放弃自己的专业，孤独地投入艰难的文艺运动——虽然这一切在文中都只是轻描淡写，但是蕴藏在字里行间的那股无形的爱国热情，把每一位读者的心都点燃了，这是在许多作家作品中都找不到的感觉。难怪一位日本学者说：“纵使日本有一千个川端康成，也比不上中国，因为中国有位鲁迅。”
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。
对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。
病读后感 篇11
我从不喜欢读散文，尤其是很少有故事的散文。我猜大部分普通人都是如此，比起跌宕起伏的剧情，感人至深的故事，悬疑惊悚的**，散文是需要静下来品读的，而浮华的社会已经难有这样的时光。因为这次的读书互评活动，我读了史铁生先生的《病隙碎笔》，却是读罢，又想再翻开品味一二。
我对史铁生印象很深，因为高中语文老师很喜欢他。高中学他的《我与地坛》时，老师常夸这是篇好文章，于是老师找来全本（包括课本上没有摘录的部分），同我们细细品读，讲先生的经历，讲先生的风骨。这对于当时正处于高中紧张学***们而言，可以说是一段忙里偷闲的好时光了，因此一直对先生很有好感。
所以在这次推荐的许多本书中，我一眼相中了《病隙碎笔》。
史铁生先生是一个富有传奇经历的人。他学历不高，但却成为了当代著名作家；他功成名就，却是一生为疾病所困。他患有双腿瘫痪、肾病、尿毒症和透析。他遭受了太多的痛苦和折磨，但他从未失去希望。
在《病隙碎笔》创作之时，他双肾的功能已经衰竭，只能靠血液透析维持生命。三天透析一次，他只能在些许空隙的时候，记录下自己的感悟。他在文章的第三小节写到：
有一次记者问我的职业生涯。我说我病了，业余时间写了些东西。a先生总是能用这种幽默的语言来嘲笑生活中的痛苦。他觉得：
“铁生”二字暗含了某种意思，至今竟也不死。我想来先生从来不怕死。他甚至认为这种不朽实际上是惩罚。然而，再痛苦，先生也从未放弃过生命的希望，他把“生病当做生活体验之一种”。
先生在第四节写到：生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。当然，这次旅行有风险，但在河里漂流安全吗？于是便将生病与漂流做了各种各样的对比。
如此仿若小孩的行为，却让我看得几乎泪流满面，先生是怀着怎样的心情，写下这一段段诙谐的文字，去启迪我们的。这世上有无数的人被病痛折磨，亦有无数的人不珍惜自己宝贵的健康的身体，但是史铁生先生没有被病痛打败，而是学会换个角度看待这件事，以教会这“无数的人”体悟人生而不是怨天尤人。
文中写道：重病之时，史铁生先生总想起已故好友周郿英，想起他躺在病房里，瘦得只剩一副骨架，高烧不断，溃烂的腹部不但不愈合反而在扩展……窗外阳光灿烂，天上流云飞走，他闭上眼睛，从不呻吟，从不言死，有几次就那么昏过去。就这样，三年，他从未放弃希望。
先生赞叹他的坚强，却却深藏着迷惑：他在想什么，怎样想？我想这或许就是先生写下这篇散文的原因，他希望告诉大家，他病着的时候在想什么，怎么想。
先生在文中**信心、神明、过去等等，面对死亡病痛要有信心，真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。信心并不意味着承诺，它的恩惠惟在渡涉苦难的时候可以领受。有人劝他去佛前烧香，但他觉得佛不会听这种功利的祈祷。
那就去烧香吧，不该有那种要求，不该以为缘分欠你什么。为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。命运并不**，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。
咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。
等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：
其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
人往往失去了才会珍惜，大话西游中“曾经有一份真挚的感情摆在我面前，而我没有珍惜，直到失去了才后悔莫及”，这句话不知道感动了多少人，又勾起了多少人对自己逝去的感情的追忆。痛楚的失去让人懂得珍惜，不再轻易让它失望。人正是这样一点一点成长起来，一步一步走向成熟的。
先生是于2010年去世的，此时“***”还没有成为国家主席，但我发现他们的观念往往不谋而合，或许这便是我中华儿女长存心中的感悟与追寻吧。不要被眼前的困苦桎梏了手脚，让生命长存希望。我们每个人都是中华民族的一部分，都有伟大的中国梦，为中华民族的伟大复兴而奋斗。
也许，我们的生活中有很多失望。无论是天灾还是人祸，只要我们还有希望，一定会让生活更加和谐。先生本想在墓碑上刻下徐志摩的那句“我轻轻地走，正如我轻轻地来”。他觉得那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。
我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。之后，他又想着，既然这样何必又写什么墓志铭呢，最好什么也别留下了。正是痛苦使一位绅士如此豁达。名利有什么大不了的。
若是每个人都如先生这般，淡泊名利，这世界又何愁不安宁呢？可是往往“身在福中不知福”，拥有的越多，贪念也就越多。
我一直希望大家来读陈先生的书，学习陈先生的精神：保持希望，面对痛苦。
病读后感 篇12
艾滋病小斗士读后感1读了《艾滋病小斗士》这篇文章，我的感想很多。恩克西顽强的治病精神和他面对困难的乐观、冷静的态度深深地打动了我。文中令我印象最深的一句话是“他一边顽强地与病魔作斗争，一边关心和他一样患病的儿童”因为我觉得恩克西能顽强地与病魔作斗争已经是常人所不能及的，他还能在病痛缠身的同时，仍然想着为他人，尤其是和他一样患病的儿童。
恩克西患病期间应邀赴美参加艾滋病研讨会，呼吁全世界关爱艾滋病患者。
他还在南非举行的国际艾滋病大会上发表讲话，呼吁人们关爱艾滋病患者，用爱心拥抱艾滋病儿童！恩克西那幼稚而坚定的话语震惊了与会各国代表的心。与恩克西他虚弱的身体相比，我们是幸运健康的同龄人；与恩克西他为他人拍照、为其他病人做一切的表现相比，我们更多地关注自己，而较少关注他人。
其实，在我们的身边就有许多人需要我们的关爱，比如：同学生病了，我们应该送上关切的问候，或者力所能及地帮他带带作业、补***;路见年迈的老人行动不便，伸出手来帮他提提手里的重物、搀扶他们过马路;公交车上主动给老弱病残让座位;要下雨了，提醒邻居赶紧收晾在窗外的衣物;看到小弟弟妹妹摔跤了，赶紧上前扶起来这些事儿对我们来说都是举手之劳，而我们做的并不够，甚至还有人常常视而不见!恩克西的事迹给了我们榜样，作为同龄人的我们要主动关爱那些需要帮助的人，哪怕是微不足道的一件小事，比如一个拥抱、一句问候、一个温暖的眼神我们都应该尽量做好，就像恩克西那样!
在呼吁大家关心别人的同时，我默默地告诫自己：要以身作则，首先珍惜现在拥有的一切——健康的身体，幸福的生活;然后，主动地关心是我们身边的亲人、老师、同学;我们还要身体力行地为其他需要帮助的人，比如路上的行人、灾区的同学等送上最诚挚的关爱，让他们都会因为我们微不足道的爱而倍感幸福。相信恩克西能做到的，我们都能做到!
每个人都付出一点爱，世界会变得更好！
艾滋病小斗士读后感2当我读完了《艾滋病小斗士》后，我的心中久久不能平静。真的，我被文中的那个面对艾滋病病魔仍然坚强不屈的小男孩恩科西深深地感动了。恩科西的确实一位勇敢顽强的艾滋病战士。
本文的主要内容是：南非一个名叫恩科西的男孩，他是一个艾滋病男孩。虽然他患有艾滋病，但他的生命力极其顽强。其他的孩子常常活不到二岁生日，但他勇敢地到了上学的年龄。
当他知道自己生病的时候，他不是悲观和沮丧，而是平静地面对生活。他还决心长大后成为艾滋病专家，帮助像他这样的艾滋病患者。可是，病魔是无情的，在xx年的6月1日可怕的艾滋病把恩科西的生命夺走了。
读完这篇文章后，我在书中仰望恩科西。我觉得恩科西的“斗”体现在三个方面，一是和疾病“斗”， 面对的是可怕的艾滋病，他还是坦然地面对生活。二是和社会上的闲言碎语“斗”，三是和内心对死亡的恐惧的“斗”。
当他得知自己生病时，他并不悲观，而是顽强地与疾病作斗争。正是他不屈不挠的精神是他一直到了上学的年龄。 任何一个人，与其中的任何一个方面去“斗”，都是很不容易的。
对于没有生过大病的人，是无法体验到疾病的痛苦会达到怎样无法忍受的地步;对于一个没有承受过闲言碎语的人，也是无法感受到闲言碎语对人的害。当然，最大的、最不容易的是身心对死亡的“恐慌”的斗。
想到这些，我也不油得想起我平时面对困难的情景。记得今年夏天有一次我在河边的草丛里捉蚂蚱，一只大蚂蚱跳到了一块大石头后面了，我赶紧去追，慌乱中一下子被那块大石头划破了脚。一看自己流血了，我立即吓得大哭起来，而且坐在地上再也不敢站立了。
其他小伙伴立即跑去告诉了我爸爸，爸爸飞快赶来背起我就跑到医院。看到爸爸，我更哭得伤心;到了医院听医生说要缝几针，我更是吓得浑身发抖。我哭得很厉害，不让医生给我打针，更别说缝合伤口了。
后来，在父亲和医生的安慰和鼓励下，我颤抖着同意了**。在缝针的时候我疼得不停地大哭，更是吓得直冒冷汗。在缝合伤口的几分钟里，我感到很难过。我好象活了一年。
后来，每天去医院打消炎针时，我都忍不住哭了。现在想起这些我就羞得满脸通红。
想起这件事，又想起了平时娇生惯养的我，和艾滋病小斗士恩科西比一比，我真羞得无地自容。恩科西面对可怕的艾滋病，他依然那么坚强，也树立了崇高的理想。而我呢?
自己不小心划破了脚，打针都让我担惊受怕老半天，缝几针更是无法忍受而哭闹不休，更别说可怕的艾滋病了。我想恩科西如果住在我身边，会嘲笑我，瞧不起我，而抓挠我的那块大石头如果可以，也会嘲笑我。如今我的生活和学***那样好，而且我长得肥头大耳，但平时在学***动方面还不怎么积极主动，如今想想真是太不应该了。
从现在起，我要以恩科西为榜样，让他勇敢顽强的精神永远激励着我，激励着我，使我成为生活中的一个坚强的人！
病读后感 篇13
灵魂的洗礼，生命的追问
《病隙碎笔》是史铁生写的一部长篇哲思抒情散文，全书共六部分，两百三十六则。《病隙碎笔》中，史铁生用通俗易懂并且生动的语言写出了关于我们人生的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰……没有华丽的语言，没有繁琐的推理或考证，也没有精美的段落，有的只是朴实的陈述与精辟的思考，甚至是对于生命的幽默的调侃。
命运与生活
李泽厚说：“哲学探索命运，文学表达命运，宗教信仰命运。”《病隙碎笔》开篇第一句，便是“所谓命运，就是说，这一出‘人生戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
”我们常听说，“人生如戏，戏如人生”，作者把生活比作戏剧，我能读到的就是生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。因此，笔者承认生活中存在差异，接受上帝安排的命运，不因上帝对自己的不公而责怪上帝。
从文本中我们可以看到，作者对疾病和残疾没有自卑和怨恨，而是以豁达乐观的态度理性地面对，展现在我们的眼前。他平静而豁达的生活使我钦佩他的坚强意志。一个不得不每三天做一次透析的人，躺在透析室的床上，看着透析机里的红色血液汩汩流淌——从他身体里出来，又回到他的身体里，难道不值得我们钦佩和学习，他是如此坚强地活下去吗？
作者曾这样调侃：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他对生命的豁达，对死亡的正视，从自然层面上升到一个哲理层面，从而超越了个体与自身的命运局限，提出了生命的意义在于过程的道理，过程的精彩才是生命的精彩，“因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程”。
在这家银行和另一家银行之间，史铁生选择了另一家银行，但另一家银行只能旅行，达不到，目的只是过程的方向，创造过程，创造生命的奇迹。他把死亡是一个节日，就好像苦读时盼望有一个轻松的暑假。是的，生命有不能承受之重，亦有不能承受之轻。
死不带去的一副皮囊，有时反而禁锢着人的心，灵魂。人生在世，庸庸碌碌还是叱咤风云，最后终归要化尘化土，那么，与其把死亡说成是生命的结束，倒不如说成是一个漫长的节日来的豁达了吧。只不过，这个节日就像夏日午后的小睡，一经睡去，不知道何时再醒来了。
尘世犹如浮云，人生弹指即过，是福是劫是祸？齐克果曾说：“我们每个人都不得不走这条道——跨过叹息桥进入永恒。
” 死亡是我们的生命的一部分，它在长路的尽头守候着我们，我们是无法拒绝的。这是我们唯一的办法。我们无法避免。我们得直走。但当我们走的时候，我们至少可以一路播种，一路耕耘，这样我们身后的花就可以种得到处都是。
人生是一个过程，只在乎过程本身，结果，那是次要的。过程本身就是结果。感受我们生活中应该感受和体验的东西。在历史的大潮中，我们每个人都是从无到有，从无到有。没有人是谁，就像100年后，谁会记得我们？
亲情、爱情、友情，才是我们在这短暂的行程中最真实的存在。人生就像那把三弦琴，一头连着希望，一头连着生命，两头绷紧了，人生才叮叮当当的充满生气。人的命就像琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。
忏悔与反省
“凡你描写他人描写得（或指责他人指责得）准确——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟俏——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋葬。真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得透彻。”
我对这段话的理解是，能描写或指责得“一针见血，入木三分”，要不就是因为在自己身上看到、反省到真实存在的劣根性，要不就是自己极为熟悉的人有此劣根性。人最为了解的，应该是自己；而除开自身，便是极为熟稔的人。要不你怎么能把别人的所思所想分析得如此之透彻？
难道对于一个仅仅见过几次面的人甚至是毫不相识的人，你就能做到对他彻底的分析，如解剖过他一般？若真能如此，我能想到的唯一的解释便是，此人具有特异功能，他有读心术这门高深的绝技。在武侠电影或连续剧中，我们经常能看到具有这种独特技巧的人。没有人在他面前有隐私，这太可怕了。
然而现实中呢？在现实中，会读心术这一类对我来说是恐怖的绝技的人，大概是不存在的。所以，即使你是一个有天赋和能力的心理学家或逻辑学家，你也无法推断出一颗奇怪而复杂的心的声音。
所有的深刻的描写，都是从忏悔和反省中来的。
看到这一段文字，我不由得想起一个人，他就是先生鲁迅。上世纪初中国国民的劣根性，我们在先生的作品中可以说是窥尽所有。先生出于挽救国家、民族的危亡，提出了改造国民性的问题。
在他发表过的那么多的小说中，我们可以看出，先生对国民性的弱点理解得相当透彻，相当深刻，简直是“一针见血，入木三分”。那么些小说，把国民性的弱点淋漓尽致地揭示出来。先生创造的阿q这么个典型的人物，集中表现国民的劣根性。
阿q性格形成的原因，既有封建政治、经济的原因，也有传统封建思想的原因。阿q能不能描述得这么透彻，即使是现在，一个世纪后，我们也能从中看到自己的影子，难道不是因为阿q先生有自己的一些坏脾气吗？先生在深沉的强烈的自我反省中看到自己一些落后的、消极的思想，并加之他对自己所处的当时的社会清醒理智的认识，才能写得如此尖锐与暴露。
无论是作者所说的“忏悔”，还是鲁迅先生的自省，在我们当前这个时代，都是必须的。前段时间的“小悦悦事件”，已经被讨论过很多回了。有人这暴露了当代社会的冷漠，有人说是父母的看管不善，有人说是交通知识不普及，还有道德的缺失······经过这些年的扶跌倒老人反被诬告的事件层出不穷，之前有位网友发布了一条说说：
“生命的宽度就在于：走在路上，看见一个老人摔倒，所有人都上去扶她，让她一时不知道该讹谁！” 只有忏悔和反省，才能减少这类事件的发生。
爱情与欲望
笔者所提到的残疾人的爱与欲问题，最终上升到了所有人的身上。就我个人而言，提到性与爱，在国外，不得不提的是《情人》的作者，法国作家玛格丽特·杜拉斯。我看过王道谦先生早年翻译的版本。翻译的很好。可以说它充满了诗意。
在《情人》这一薄薄的一小本子里，杜拉斯极尽描写之能事，将**描述成一种文化，一种爱情的表达仪式，真是露骨而又大胆，却无丝毫龌龊之感。在这本《病隙碎笔》中，作者也有这样的表述:“性······已经成长为一种语言，已经化身为心灵最重要的表达与祈告了。
当然是表达爱愿。”而在国内，我最愿意想到的是90年代在大学校园里大学生争相打印、传阅的《黄金时代》了。作为文坛边缘的第一人，王小波也高度赞扬杜拉斯。
虽然小波自己也说了，自己描写**，是“对过去时代的回顾”，“在非性的年代里，性才会成为生活的主题，正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题”。
这两位作家对性的描写既不粗俗，也不肮脏，而是将性理解为人的一部分。孔老夫子说：“食色，性也。
”也就是说，性如果得不到，就会成为人性的障碍。残疾人也是人。他们应该有人性，勇于追求自己的人性。史铁生告诉我们，残疾人也有争取爱情和欲望的权利。
我想我们该做的，就是以正常人的眼光看待残缺（包括心灵的残缺和身体的残缺）的人。
史铁生说佛与神。他似乎对此没有明确的界限。对于佛法，他敬重，却没有皈依，因为自认无知。对于上帝，他的认识是，上帝不许诺荣光和福乐，但会给你希望。
对于宗教信仰，史铁生似乎没有坚定的判断，是或不是。
史铁生的文字有一种苍凉的况味，是那种从炼狱中发出的不屈呐喊，是穿越苦难在风雨中翱翔的黑色海燕。《病隙碎笔》是史铁生在病痛中书写的对生命的了悟，质朴无华的文字，冷静睿智的思索，表达了他对人生各种不同境遇的体验和感受。他用勇气去超越痛苦的智慧，以我现在的人生阅历，是绝不能很好得地理解的。
但又何妨，就把阅读《病隙碎笔》当成是一次灵魂的洗礼，生命的追问，虽然我对它认知浅薄。
最后，就让我以他的一句很出名的一句话作结尾：“我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。”
病读后感 篇14
中国人的病读后感
《中国人的病》是一本引人深思的书籍，通过对中国历史、文化以及社会现象的分析，揭示了中国人所共有的一种“病”，这种病根深蒂固，不仅是个体的问题，也是整个社会的问题。
这本书的最大亮点在于它的观点独特，对中国人的病进行了准确的描述，并提出了一些解决之道。在书中，作者将中国人的病概括为“集体主义”的弊端。在中国历史上，封建礼教为中国人的思维模式奠定了基础，个体的价值被淡化，集体的利益被高度强调。这虽然在某些场合下有着积极的意义，但构成了一种普遍的心理和行为模式，让中国人在一些重要的问题上显得相对被动和消极。
书中还指出，中国人的病体现在教育、工作以及人际关系等方面。在教育方面，中国人普遍追求高分，强调应试能力，工具化教育的结果导致对知识的理解和运用能力不足。在工作方面，中国人过于重视集体的荣誉，而忽视了个体的价值和对自己的追求。在人际关系方面，中国人普遍注重面子，不敢直言直语，导致社交关系表面和谐，但暗地里充斥着各种盲目崇拜和推诿责任的现象。
这本书通过对大量案例的精确分析，一针见血地剖析了这些问题的根源。作者认为，这种“病”是中国传统文化深深根植于人们心中的产物。在中国，传统文化渗透到方方面面，激发了人们对权威的追求，对个体的自由和独立缺乏关注。虽然现代社会发展的很快，但对传统文化的依赖和负面影响仍然存在，成为中国人的一种心理障碍。
但是，《中国人的病》并没有停留在问题的描述上，作者提出了一些解决之道。要重视个体的价值，提倡个性发展。个体的追求和独立不仅能够满足个人的需求，也能为社会带来更多的创新和进步。要倡导积极的思维方式，培养人们的主动性和责任感。中国人过于依赖他人和集体，应该学会独立思考和勇于承担责任。要改变社会的评价体系，重视质量而非数量。中国人追求的往往是高分、高薪酬和高地位，而忽视了个人的内在提升和自我价值的实现。
这本书深入探讨了中国人的心理问题，引人深思。它揭示了中国人所普遍存在的“病”，但并未否定中国文化和价值。相反，它呼唤个人和整个社会的深度思考和改变。我深受启发，感到应该对自己的思维方式和行为进行反思和修正。只有这样，才能逐渐从这种“病”中解脱出来，实现个人和社会的更全面的发展与进步。
病读后感 篇15
时时堆成月月、月月度成年年、年年成就此生的华年。人的一生由无数个瞬间堆砌而显得漫长。缺失亦或是改变了哪个瞬间，都不能算是一个人。“我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人。”写下这段文字的史铁生正拖着残缺的身躯在苦渡时光，他又在经由人生的哪个阶段呢？
命运不断地给史铁生施加苦难——十八岁延安插队、二十一岁瘫痪、之后是“褥疮”、而后是尿毒症。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨......”在传统的思想中，“苦难”似乎成为了交换功名与成就的“工具”。可史铁生认为“不断的苦难”，是不断努力的原因、是信心的原则。他借用《圣经》中约伯的故事来阐述他所认为的“苦难”：经历了苦难并不意味着成功。苦难是一个必然的过程，人需要去经历那些挫折，去承受苦难，尽管这会让一部人放弃但并不与之后的成功挂钩。苦难是这大千世界的一部分，是我们无法躲避、无法逃离的。
“人不可逃避苦难，亦不可放弃希望。”因为残疾而消沉的.史铁生在荒芜的院子中获得了生命的感悟。“人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运。”还好，史铁生不仅记住了自己所承受的苦难，同样，他也记住了自己拥有的幸福。他获得人生真谛的经历我无法切身感受，只能从他的文字中推测些许。也许，这份让史铁生悟彻的人生真谛便是“遭遇痛苦”、“超越局限”而后“感受幸福”。
“苦难把我推到了悬崖边上，它就让我在这里坐下来，欣赏这岸边的云兴霞蔚，唱支歌给你听。”不知晓，史铁生是否也如这般豁达呢。
从牙牙学语到晚年秉烛，人生，不过短短数十年。可时间的流转，不仅埋葬了过去也创造了新生。“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”在史铁生的观念中，死，似乎并不是一件可怖的事。相反，他认为这是所有生命必然的结果。“谁说我没死过？出生以前，太阳已无数次起落，悠久的时光被悠久的虚无吞并，又以我生日的名义卷土从来。”
生命总是脆弱而又坚韧的。脆弱到一场雨，便可以让一个鲜活的生命无限接近死亡；坚韧到可以在这般黑暗的世界朝着仅存的希望活着。史铁生曾说自己的职业是生病，业余才写点东西。他这句话看似打趣，可也透露出无限的心酸。史先生饱满而完整的精神已经超越了肉体带给他的局限。
