王阳明名言名句。

没有种树根，哪来树枝和树叶？体和用是同源的，没有建立体，用从哪里来？想要更多了解“王阳明经典名言名句”的内容吗这里有一些有用的信息，经过阅读这些句子你会发现自己对某个观点有了更深入的理解。名言警句启示我们如何对待困境勇往直前，名人格言可以帮助我们开拓更广阔的未来。

王阳明经典名言名句【篇1】

1、书中华丽的价值观和成功的秘诀不一定适合每个人的真实需求——王阳明

2、对圣人学者感兴趣，外孔，孟之训，他求，是舍日月之明，希光于萤火虫之微，也不是谬误——王阳明

3、至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。

4、去私欲存天理，其精微处必须每时每刻反省、体察、克治私欲，才能逐渐有所认识，终有所得。

5、好名是做学问最大的弊病、最大的私欲。好名、逐名与求实相对，务实之心多一分，逐名之心就少一分；完全是务实之心，那自然就没有求名之心了。如果务实之心就像饥饿之极时要吃饭，口渴之极时要喝水一样，哪还有什么时间逐名？

6、人的喜、怒、忧、惧等感情不外乎良知的自然流动呈现。但是，良知是不会滞留于人的任何感情之中的。即应无所住而生其心。

7、没有种树根，哪来树枝和树叶？体和用是同源的，没有建立体，用从哪里来？

8、良知存在于所有人的人心，无论是圣贤还是傻瓜，其拥有的良知都是相同的，所有地域、从古至今，这一点都是相同的。以了。虽然有时受到私欲遮蔽，但良知的本体仍旧光明，体察它就可以了。如果认为良知也有个开始处，那么就是认为它有时不存在，这样理解良知，良知就不是心的本体了。

9、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。

10、此心真切，见善就靠近，有过就改正，这才是真诚确切的功夫。这样，私欲就会一天天消亡，天理就会一天天明了。如果只顾追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而会助长向心外求理的毛病，那就不是功夫。

11、反身而诚语出《孟子》。格物是致知功夫，知得致知便已知得格物。若是未知格物，则是致知功夫亦未尝知也。

12、山木是比兴，引出思乡。诗中写的并不是山石，只是截取开头两字作题目，它其实是一首抒发思乡的感伤诗。

13、至善是人的天性。人的天性原本没有一丝一毫的恶，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢复人性的本来面目而已。

14、诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的功夫。

15、知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。

16、省察是有事时存养天理，存养是无事时反省体察天理。

王阳明经典名言名句【篇2】

17、戒慎恐惧便是修道的功夫，中和便是复其性之本体。

18、春夏可以说是阳和动，但未尝没有阴和静；秋冬可以说是阴和静，但未尝没有阳和动。春夏变化不止，秋冬变化不止，都可以是阳，是动。春夏的本体不变，秋冬的本体不变，都可以说是阴，是静。

19、意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。

20、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明

21、心不只是一块血肉，凡有知觉的地方就是心。比如耳朵知道听，眼睛知道看，手脚知道痛痒，这个知觉就是心。

22、言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。

23、人是天地的心，天地万物与人同为一体。

24、天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。

25、教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。

26、去除了恶念，就是善念，就是恢复心的本体了。比如阳光被云遮蔽，云过后阳光即刻重现。如果恶念已经去除，还要再存个善念，就像在阳光之中再另点一盏灯。

27、头脑是身体的主人，头脑是头脑的原因，头脑的身体是知识，头脑是事物。

28、天理无所不在，广大而没有穷尽。我跟你讲学，你不能稍微有点领悟便觉得不过如此，即使再给你讲十年、二十年、五十年，也是没有止境的。

29、道就是良知。良知原本是圆满无缺的，是就还他个是，非就还他个非，是非只依良知来判断，更不会有任何差错。这良知就是你的明师。

30、心性只有一个，只是个一，就它的外在形式而言可称之为天，就它对万事万物的主宰而言可称之为帝，就它的自然流行及发展变化而言可称之为命，就它赋予人的关键而言可称之为性，就它支配人的身体和行为而言可称之为心。一个人心性自然所发，对父亲就表现为孝，对上级就表现为忠。以此类推，所用的字、词、名称无穷无尽，只不过是个心性而已。就拿一个人作比喻，相对于父亲叫儿子，相对于儿子叫父亲，诸如此类，以至无穷，只不过还是这个人而已。人只要在心性上下功夫，一旦悟透了心性，一切道理就都明白了，尽在不言中。

31、以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。

32、近诚的状态，即近良知，理自现。