王阳明名言名句。

文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。~~还有其他类似这样的句子吗？OK语录网的编辑陆续为大家整理了王阳明名言名句摘抄74条，仅供参考，大家一起来看看吧。

1、致良知的功夫不能急于求成，认识到良知的本质，去踏实、诚实地用功，自然能体悟透彻。到这一步就不分内外了，此心和万事万物怎么能不融为一体呢？

2、良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

3、白天修炼时，受外界干扰心中很乱，那就练静坐；懒得看书，那就去看书。这就是对症下药。

4、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？

5、见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。

6、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

7、如果能看明白自己的人性，则气就是性，性就是气，原本就没有性与气的分别。

8、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

9、自是好名之病，先生屡责之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，

10、有一位长期听讲的下属，他说：这个学说很好，只是要处理的诉讼案件、文件太繁多，没时间去学。先生听了后，是这样回答的：我什么时候教你离开诉讼案件、文件而凭空求学的？你既然有诉讼案件要处理，就要从诉讼案件上求学，才是真正的格物。比如，审理某一诉讼案时，不能因当事人行事或说话无礼，而升起个发怒的心；不能因当事人说话办事委婉周密，而升起个欢喜的心；不能因讨厌当事人托人说情，而故意加倍惩罚当事人；不能因当事人的哀求，而不经意屈从当事人；不能因自己的事务烦杂，而随意断案；不能因旁人的故意罗织罪名和诽谤陷害，而随那些人的意思处理之。

11、知行的功夫本就不可分开，只因后世学者把知和行截然分开，当作两件事用功，失却了知行的本体，而事实上知行是同出自一个本体的，所以，才有知行合一并进的说法。

12、无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。

13、善念存于心时，就是天理。这个念头就是善，还有什么善可想呢？既然这个念头不是恶，还有什么恶可想呢？这个念头就像树的根和芽，立志的人，长存、长立这样的善念就可以了。按照自己的良心去做事，就不会做出败坏道德有违规矩的事情，这只是因为立志修炼到已经很成熟的程度。从心所欲不逾矩语出《论语》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

14、知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

15、巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

16、最高的善是心的本体。本体上稍有过分就是恶。不是有一个善，又有一个恶来与之来相对。善恶只是一个东西。

17、把良知认识透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，类似佛家说的心印。

18、性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。

19、你不能等别人为你铺路，而是要自己走，犯错，最后创造自己的路。-王阳明

20、人如果知道这良知的秘诀，不管有多少邪念私心，有自己的良知察觉，自然会消除。可谓一粒灵丹。

21、体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。

22、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

23、有人问：晚上怕鬼，怎么办？先生说：只是因为平时不能存养善良的德行或心性，心中有所愧疚，所以才怕鬼。如果平时行事一言一行本来就合乎天理神明，那还有什么好怕的？又有人说：正直的鬼自然不用怕，但邪恶的鬼不管人的是非善恶，可能对好人坏人都要伤害，所以难免让人害怕。先生说：哪有邪鬼能迷惑正直的人？仅仅这一怕，就证明心之不正。之所以被鬼迷惑，不是鬼迷惑人，而是心自己迷惑。就像人好色，就是被心的色鬼迷；好财，就是被心的财鬼迷；不至于发怒时而发怒，就是被心的怒鬼迷；不至于害怕时而害怕，就是被心的怕鬼迷。

24、精一之精以理言，精神之精以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚：一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。

25、仁者以万物为一体，不能一体，只是己私未忘。

26、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄都是我用的，是大道。二氏自私，是小道。-王阳明

27、只要在心上体悟。心明，对书上的意思自然融会贯通。如果心不明，只是通晓了书上的文义，反而产生不正确的理解和解释。

28、每个人都有自己的定盘针，万化的根源总是在心里。但是笑过去颠倒过来，枝叶外寻。-王阳明

29、凌崖望双峰，苍茫在哪里？崇拜西北风，为我扫浮雾——王阳明

30、天理无所不在，广大而没有穷尽。我跟你讲学，你不能稍微有点领悟便觉得不过如此，即使再给你讲十年、二十年、五十年，也是没有止境的。

31、良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

32、为学大病在好名……名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名?

33、本心之外没有事物，例如，我心中产生孝敬父母亲人的念头，那么，孝敬父母亲人就是事物。

34、静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？

35、万物之理无非是我的心。-王阳明

36、至善是心的本体，这是一切的基础、本源。

37、良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，现在却要怀疑它有所不知。这只是对良知或本体不理解、不坚信罢了。

38、天理本体自有它的限度，几时、凡事都不可太过分。人一旦认识、体悟到心体，自然就会知道它丝毫不能增减。

39、史以明善恶、示训戒。

40、日：然则善恶全不在物？日：只在汝心。循理便是善，动气便是恶。日：毕竟物无善恶？日：在心如此，在物亦然。

41、只要时刻存养本心，就是学习。过去和未来的事，想它有什么益处？只不过是丧失本心罢了。

42、人要有为自己的心，才能克服自己的私欲，能克服自己的私欲，才能成全和成就自己。

43、心的本体是人性，人性的本源是天，即人性的本源是天理。能尽人之心，就能尽其性。所以《中庸》说，只有天下最真诚的人才能充分发挥其人性、天理。

44、人心的本体是寂然不动、随感应相通的。人心的本体在意念未发动时是隐藏的，在意念发动后显现，未发动和已发动是互相包含的关系，而不是先后的关系。

45、无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。

46、道就是良知。良知原本是圆满无缺的，是就还他个是，非就还他个非，是非只依良知来判断，更不会有任何差错。这良知就是你的明师。

47、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。

48、诚意之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。

49、自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

50、己所不欲是良知，勿施于人是致知。所恶于上毋以使下语出《大学》：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以使上。大意为上级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对下级不要无礼：下级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对上级不要无礼。

51、有人问：乐是心的本体，但在遇到双亲去世而悲伤痛哭时，这个乐还在吗？先生说：必须是大哭一场才能恢复乐的本体，不哭就不能回到乐。虽然在大哭，但内心得到安慰就是乐。心的本体未尝有变化。

52、所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。

53、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

54、教人为学不可偏执于一个方面。人在开始学习时往往心不在焉，精力也不够集中，所思所想大多是个人私欲，所以要先教人静坐，以平息私心杂念。久而久之，等人心态意念稍微平和之后，如果还教人身如槁木、心如死灰般悬空静坐，就没有什么用了。那时，则须教人反省、体察、克治私欲的功夫。

55、（身、心、意、知、物是一件）无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。

56、诚是实理，只是一个良知。

57、快乐是心的本体，虽然与七情六欲的快乐不同，但也不外于七情六欲的快乐。

58、天理只有一个，无须别的思虑。天理原本宁静寂然，原本无感不应，应而贯通。学者做功夫时，即使千思万虑，其要义也只是恢复其心中天理本来的面目，而不是凭自己的私心杂念安排什么其他的思索出来。所以程颐这样说：君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。如果凭私欲去安排思索就是用智自私。

59、你如果用厌弃外物的心去求静，反会养成一个骄傲懒惰的习气。你如果不厌弃外物，那么去静处存养，倒也是好的。

60、异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。

61、本性没有不善的，所以知没有不良的。良知就是喜怒哀乐之未发谓之中的中，廓然大公寂然不动的本体，人人都具有。但是，人人本都具有的良知往往不能避免被物欲等私欲遮蔽，使其良知不能显现、不能被发现，所以必须学习以清除蒙蔽良知的众多私欲。

62、是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

63、有人问：当专心用功时，有声、色在面前，如往常一样去听去看，这恐怕就不是专一了吧？先生说：怎么能听不到看不见呢？除非槁木死灰一般、耳聋眼瞎的人。虽然听到看见，只要心不随着声色流去就行了。

64、《大学》中讲的功夫无非就是明明德，明明德的功夫就是诚意，诚意的功夫就是格物致知。以诚意为宗旨和主宰去格物和致知，功夫才有落脚点。为善去恶，无非是诚意的事。

65、博学、审问、慎思、明辨、笃行等，都是通过惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是为了证得惟一。

66、良心，孟子所谓‘每个人都有是非之心’人也是。是所谓的良知，是非之心，不用担心，不用学习。-王阳明

67、良知自然分辨善恶，哪还省什么善恶可想？

68、精神、道德、语言、行动，一般以收敛为主，向外发散只是不得已。天、地、人、物，都是这样。收敛是致其本体，发散是失其本体。

69、最简单、最广大的是复杂的极致，只在吾心，只为吾心。

70、日：何者为天理？先生日：去得人欲，便识天理。

71、心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。

72、写文章思索并没有害处，但写完了常记在心里，就会为文所累，心中有一个东西。这是不好的。

73、无声无臭独知时，这是乾坤万有基础。抛开自己无尽的藏身，沿门持钵效贫儿。-王阳明

74、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。