纯粹理性批判读后感(热门13篇)。

在下文中您将会了解关于“纯粹理性批判读后感”的知识点，相信您看完以后一定会有新的收获。读书可以启发心灵，就如同运动有助身体健康一样，大家读完作品后，肯定会有自己的感受。每当这个时候，选择撰写一份读后感，可以帮我们更好的梳理思想和情绪。

纯粹理性批判读后感 篇1

纯粹理性批判读后感（一）：

很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读过这本书，其实我觉得我没读过一样，我只是收获了一个过程。

什么是真正的哲学？只有读了真正的哲学著作，你才能理解它。()饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学***样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

纯粹理性批判读后感（二）：

《纯粹理性批判》是构成康德批判哲学不可或缺的部分，其先验论是这部书的几乎全部资料，主要分为导言、先验原理论和先验方**，其中先验原理论又是这部书的主体部分。

他的先验理论认为认识的形式是先验的，认识的材料虽然从经验得来，但人认识这些材料时由于人心有其本身的构造而务必依据某些形式来认识，所以这些形式是从心自身来，不是从经验来，是先验的。知觉的形式，如空间和时间，知觉的形式，如数量和因果关系，都是先验的。

序文中他这样说：人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切潜力，故又不能解答之也。由此理性陷入困扰，并非本身的过错。

理性最初以：只能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用这种原理为正当者这一类原理开始。在这种原理的帮忙之下，理性追溯事物就要求更高更远的条件，唯有自悟改善这种行为，否则将永无止境，理性这种事业也就没有完成的期限。

于是他展开了对纯粹理性的批判。他批评的主要任务是解决一个问题，即人的认识如何可能，即人的数学知识、自然科学知识和哲学知识如何可能。知识不管以什么样式什么方法与其对象相关，并且是直接的与之相关，则称为直观，直观仅限在对象作用本人的范围内发生。

人类具有先天的纯粹的直观，即时间和空间，在先天的决定中，想超越与之相关的概念时，只有在先天的直观中才能到达概念所不能发现的，但是却能在与概念相应的直观中先天的发现，又能综合与概念相联结的事物。但这种基于直觉的决策不应超出感官对象。这也就是康德的先验感性论。

在那里，他考察了知觉知识中固有的综合决定论

成的条件，认为有可观的物体刺激感官表象只是一些杂多的感性材料，只有由人主管先天具有的直观形式即时间和空间加以整理才能成为感性上确定的知识，纯粹数学知识就是这样构成的。在先验分析论中，他阐明了悟性从自我意识的先天的统觉出发，运用悟性范畴去综合统一感性所带给的经验材料，而构成自然科学知识的原理，认为一切自然规律都是透过这种方式由人建立起来的，从而论证了认为自然界立法的思想。范畴表：

单一性(一)量多数性总体性实在性(二)质否定性限性偶有性及实体性(实体及属性)(三)关系原因性及依存世(原因及结果)相互性(能动者及受动者间之交互作用)可能性不可能性(四)。在分析时应注意以下主要四点：㈠此类概念务必纯粹的而不是经验的；(二)此类概念务必不属直观及感性而属于思维及悟性；(三)此类概念务必基本的又严密与引申的或复合的概念有别；(四)个人本身的概念表务必极完备，包括纯粹悟性的全部领域。

当一种知识在试用状态下有一组概念时，即使有某种评价，也不能保证其完备性。这种完备程度务必有悟性所产生的先天知识的总体理念

，只有这种理念是组成总体的概念有严密的分类，以表现这类概念来组成一个体系。纯粹的悟性不仅仅要与一切经验有别，而且也要与一切感性截然不一样，纯粹的悟性则是自存自足的统一体，并非是外部增加的。悟性知识的总合，组成一个体系，有一个理念包括并经性规定。

该体系的完善和调整可以同时产生正确、纯净的所有分子标准。在先验辩证论中，康德阐明了理性有一种自然的倾向，但要从已有的知识透过推理去发现未知的东西，这必然会导致不顾经验的限制而对理性的推理潜力作无限的运用，以便对超验的对象如世界整体、灵魂和上帝透过悟性范畴来加以认识，而悟性范畴本质上又只适合于把握感性经验，这就产生了二律背反，即两组截然相反的决定由于得不到经验的验证，而永远处于对立冲突中，其实都是理性的一些先验幻相，这就是以往哲学（行而上学）试图透过认识的理性（思辨理性）对超验对象作出先天综合决定之所以失败的根源。先验幻相在极为正确的悟性规律的经验使用时所发生，这种幻相也能为想象力的影响所误导。

康德把其应用全然限于可能的经验限界内的原理为内在的，而名宣称超越此等限界的人为超验的。所谓超越，不是指范畴的先验使用或误用，而是指范畴的先验使用

或误用，则是决定力没有受到批判的正当制抑而没有充分注意纯粹悟性所能容许的其自由活动的境遇界限所产生的误谬。康德认为，先验对象只有被视为一个无法实现的目标，即规范性的概念，才能发挥其引导认知向前发展的作用。在他看来，虽然客体本身或先验客体是不可辨识的，但它可以作为实践的客体来追求，这就是实践理性的悬置，即意志自由、灵魂不朽和上帝的存在，这为人类道德生活带来了前提。

康德在完成先验理论的同时，也提出了先验公式。他所谓先验方**，则是规定纯粹理性所有完全体系之方式的条件而言。则以一切纯粹思辨的理性兰看所有知识的总合，他把自我的理性比作自身内部的一种建筑物，在已有的先验原理的状况下，运用各种材料来组建这种建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。

这是利用先验原理组织应用先验原理的过程，也是其实现的目的。康德说，经验只给我们非常有限的知识，但经验远不是意识的惟一知识**：经验远不是我们理解有限的惟一领域。

经验告诉我们什么是存在的，但它不能告诉我们什么是必然的，什么不是必然的。因此，它永远不能给我们任何普遍的真理，我们的理性对这种知识感兴趣

兴趣，我们的理性是由经验激发的，而不是由经验满足的。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性点，它们是独立于经验之外的──它们本身就十分清楚，十分确切。我们相信，而且对自我的信仰十分明确和肯定，我们得到这个确定性不是透过经验，因为经验只带给给我们一种可能性，而是透过我们意识当中天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中得来。

因为人类的意识并非仅仅是一张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅仅是一堆感觉，它用心地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。康德的《纯粹理性批判》把人类一切知识建立在主体先验的能动作用上，极度高扬了主体的独立性。虽然有些很绝对，用我们此刻的观点很难以理解，因为我们日常的思维好像就定格在唯物主义观点上，对于这部唯心主义的观点有些生涩，但是有很多还是十分值得我们学习的，不是从哲学研究来说，而是从生活、学***人来看。

参考文献：1。《百部名著导读》武汉大学出版社。

2。康德《纯粹理性批判》评价---***著康德《纯粹理性批判》评价序言、导论、先验感性论篇中国妇女出版社2002年版。3。

《康德传》商务印书馆出版社出版。（备注：我是在导读的引领下完成的，原本就很晦涩的哲学文章，再加上不是

真正的本国语言，使我很难理解，读完这部书才真正的感触让哲学说我们自我的语言这句话有多么重要，翻译的文章或多或少的失去了原有的真的内涵。）

纯粹理性批判读后感（三）：

康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是?现代哲学的源泉?

，同时也是?认识论和形而上学历史上的转折点?，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的?

不是知识依照对象，而是对象依照知识?这个?哥白尼式变革?。

从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们肯定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是十分难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了

这本书有个根本的指导思想就是:透过对理性本身，即人类先天认识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即?先验要素论?

和?先验方**?。?先验要素论?

也就是人类认识潜力中的先天要素，?先验方**?也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。

那里就应分别加以说明:首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在?

先验要素论?里面要分别论述两个方面的资料，即?先验感性论?

和?先验逻辑?。在?

先验感性论?中，康德认为人们要认识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而?

先验逻辑?则包括了两个方面即?先验分析论?

和?先验辩证论?。在?

先验分析论?中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性带给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的?概念分析论?。

但是知性如何去指导决定力把范畴运用到现象上去呢?康德在?原理分析论?

中对此作了详细的说明。他认为知性指导决定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，

也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用?直观的公理?、?

直觉的**?、?经验的类化?

和?一般经验思维的公设?去构成。

值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在?先验辩证论?

纯粹理性批判读后感 篇2

作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。

康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。所以《纯粹理性批判》应运而生。

在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。

康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。

因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。感性的作用是接受杂多的经验材料，知性的作用则是对这些经验材料进行综合统一以形成知识，对于知识而言，两者缺一不可。康德提供的知性范畴是认识世界的逻辑结构，范畴的最大概念是知性纯概念，起综合统一的作用。围绕着知性范畴，康德对其进行了主观演绎和客观演绎，最终证明了综合是知性的自发性，范畴对于经验的客观有效性，范畴构成经验的先决条件，从而得出了‘’知性为自然立法‘’的先验哲学的成就。在先验辩证论中，康德提出了理性的先天认识形式是理念，理性有三种理念，这就是灵魂，宇宙和上帝，他们分别代表着主观世界，客观世界和世界之全体的统一性，而这种统一性只是某种理想的统一性，而不是现实的统一性。这些理念只是调整知识的工具，而不是知识的对象，因而与物自体一样都属于不可知的领域，人类理性要超越经验去认识这些超验性的对象，就会陷入先验幻相之中，不可自拔，从而出现二律背反的现象。

康德的《纯粹理性批判》是其批判哲学的奠基之作，也是我们了解康德哲学的敲门砖，只有在明白了《纯粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它两部哲学著作《实践理性批判》和《判断力批判》。在《纯粹理性批判》中，主要确立了现象与物自体的二元论，物自体不可知的不可知论，以物自体的不可知为信仰留下了地盘，以感性的先天认识形式空间与时间，知性的先天认识形式范畴，理性的先天认识形式理念为科学知识的普遍必然性奠定了基础，以先验哲学的方式阐明了作为科学的形而上学是不可能的，因为它超越了人类知性范畴只在经验范围内有效的限制，以知性为自然立法作为先验哲学的最高成就为结束，从而调和了唯理论与经验论各执一端以致无法为知识普遍性必然性找到坚实的根基的困境。

纯粹理性批判读后感 篇3

康德是一个什么样的哲学家呢？有人说在康德之前的哲学全部都汇聚到他这里，康德之后的哲学都从他这里流出，所以康德就像一个蓄水池，而且是一个深不见底的蓄水池。哲学家真正来说，只和理性打交道，可是理性又不像感性和知性，后两者是和我们的经验混合在一起的，而理性是纯粹先天的。所以，康德之前的哲学家，总是把理性也和感性与知性看成相同的，所以就得出了很多自相矛盾的“真理”。所以，康德开辟了德国古典哲学，他把以前的那种通过经验而得出的谬误理念称之为独断论和怀疑论，而他自己则走了一条完全不同的道路，那就是批判。所谓批判，并不是我们今天的意义，而是指通过概念的演绎和推理来指出理性在超验方面的使用，或者说是给理性限定范围，以达到规范理性的能力。康德在文中一再强调这部著作的主要用途是消极的，因为理性是不能通过外在的经验来证明的，理性的发展总是很张扬，而且理性也是科学发展的唯一动力，是人区别于物的唯一特征，那么康德就“人为自然立法”提出了人心中的“道德律”。康德的墓志铭就是“头顶的星空和心中的道德律”，这两个极端——宇宙的唯一主宰与心中的自我统觉，它们都是先验的东西，我们无法去规定它们，但正是这两个极端的拉扯，促使了人不断的去追求，去满足，才有了人类不断发展的文明。

这部著作一共分为三个部分，导言、先验要素论、先验方法论。在导言中，康德将我们的知识分为两个部分，一种是经验性知识，另一种是纯粹知识。经验性的知识是一种偶然的知识，而且可以通过经验来论证。而纯粹知识是先天的，是不依赖于任何经验的知识，例如，凡事必有原因，等等。这种先天的纯粹知识并不是完全与经验性知识分离，而是在任何时候都在发挥作用，那么康德就想把这种知识从经验中剥离出来，然后规定这种知识的使用。接着，康德就把我们的知识，也就是各种命题，分为两大类，一种是分析的，一种是综合的，而经验性的知识全部都是综合的，经验性的知识不用分析，因为经验直观已经把对象直接给与我了，但是纯粹知识有两种，一种是分析的，一种是综合的，如何是分析的还好，它的谓词包含在主词之中，如果是综合的就麻烦了，它的知识完全是先验的，去哪给这个命题提供这个谓词所代表的东西呢？而且主词与谓词是如何综合的呢？康德分别列举了数学、自然科学、形而上学中这些先天综合的命题。所以，康德就希望建立一门先验——哲学，那么在这种哲学里，不是和经验性的东西打交道，而是和那些范畴和概念打交道。就是说，完全不是经验性的，而是先验的。康德把这门哲学分为两个部分，先验要素论和先验方法论。

先验要素论的第一部分是先验感性论，对于外界事物，康德做了一个重要的，且充满争议的区分，那就是对象和物自体。康德认为我们的感觉器官能够接受到外界的事物，是因为先验的感性要素在发挥作用，纯粹的空间和时间。先验的空间和时间与物理学中的时空观念不同，后者是我们思维的一种规定，属于经验性知识，先验的时空不是某种实在的东西，而是纯粹抽象的，它不是外在对象的属性，也不是我们意识的功能，而是先天的。如果外界物体是存在的，但是如果先验感性没有发挥作用，即空间和时间，那么我们就根本不能认识这个物体。所以，物体本身自在的是什么，根本无从知晓，也不可能知道，我们所获得的只能是先验感性所赋予我们的事物的模样，我们就可以通过外部感知的空间转化为内部感知的时间，从而外部对象进入了我们的意识之中。

空间和时间给予对象一个表象，然后这个表象进入我们的意识之流中，然后我们的知性依据某种规则将这些表象通过时间序列整合成知识。这就是逻辑。康德认为有一般的逻辑和先验逻辑，一般逻辑的知识是经验性的知识，先验逻辑是关于范畴的知识。对先验逻辑的研究，康德将其分为两个部分，首先是先验分析论，其次是先验辩证论。在先验分析论中，又分为概念分析和原理分析。概念分析中，康德指出，感性对象与知识之间，有一个统觉的我连接着，这个统觉的我也是先验的，这个自我只能通过范畴来思考，然后依据范畴的原理将杂多的感性材料统一。在原理分析中，康德认为，这个自我所综合出来的知识有几个特点，也就是公理，第一是直观的公理，就是说这种知识必须以外延的量的形态来直观。第二是这种量的形态是可以变化的，但是我们如何认为某个东西是实在的，它就必须具有一个内包的量，也就是度。第三就是，如何我们想要经验到某个事物，而他在我们的意识中是处于时间之流中的，所以在时间之流中的实体不能消失或者增减，否则我们就不能感知到变化，所以第一个类比就是实体在现象的一切变化中实存着，它的量在自然中不增不减。第二个类比就是现象的一切变化都按照因果连接的规律发生，第三个类比就是一些实体如果被感知为同时的，都存在于普遍的交互作用中。

那么在先验辩证论中，康德就开始解释理性了，正是因为我们在感性和知性中，都有着先验的空间和时间，12个范畴，以及范畴之间的相互连接，这样我们才能得到知识。可是这些知识里，如果这些概念是和经验打交道，那么我们通过检验就可以知道这些知识的真假了，如果这些概念的连接纯粹是先验的，它们形成的知识在经验中完全找不到对应的对象，那我们如何知道真假呢？康德把这种知识称之为先验幻相，并指出这不是我们随随便便就能克服的，而是纯粹理性使然。

康德首先区别出纯粹理性的概念，也就是理念。概念分为经验概念和纯粹概念，纯粹概念又分为纯粹知性的概念和纯粹理性的概念。也就是理念。康德要批判正是这个东西。一旦找着了目标，剩下的就是去规划如何批判了。康德首先批判的就是灵魂实体，其次就是宇宙实体，最后就是上帝实体。分别是先验心理学的，先验自然科学的和先验神学的批判。对灵魂实体的批判是整个批判的第一步，尽管外界对象的表象在我们意识中通过自我统觉而形成实体的概念，但是自我意识自身却并不是一个实体。也就是说自我意识如果没有外界经验的对象，它就绝对不可能被反思到。所以，先验自我是一个纯粹理性的概念，而不是一个实体概念。在对宇宙实体论的批判中，康德列举了闻名的二律背反，也就是说在宇宙实体论中，同样一个理念的正题与反题都成立，也就是说纯粹理念如果用在先验自然科学中就会出现自相矛盾的现象。第一个组二律背反的正题是世界在时间中有一个开端，在空间上也包含于边界之中，反题是世界没有开端，在空间中也没有边界，它是无限的。第二组正题是关于实体是单纯的东西复合的，反题是世界上没有单纯的东西实存。第三组正题是自然律的因果性之外还必要假定自由，反题是没有自由，只有自然律。第四组正题是世界上有绝对必然的存在者，反题是没有绝对必然的存在者，也就是有上帝或者没上帝。

既然纯粹理性的概念在任何经验领域都不实用，那么这些理念有什么用呢？康德认为理念对现实有调节性的作用，正是因为我们不能肯定无条件者的实存，我们也不能否定无条件者的实存，所以理性在经验性运用上按常规进行，而在先验的运用上按特殊的方式进行。这种特殊的方式，康德称之为先验理想。最后的批判就是对先验神学的批判，康德推翻了各种上帝存在的证明，也就是最高存在者不存在。所以，康德最后说，人类的一切知识都是从直观开始，从那里进到概念，而以理念结束。

第二部分是先验方法论，主要纯粹理性的使用或者是目的。首先是纯粹理性的训练，通过训练我们可以分清哪些是经验性直观，哪些是纯粹理性，主要是区分数学命题和哲学命题。通过训练还可以在争论中巧妙的指出对方的破绽，让其自相矛盾。第三就是通过训练，我们可以通过假设来推进思维的前进。第四就是通过训练用反证法来证明对手的谬误。其次是纯粹理性的法规。在这个部分康德提出了道德率，也就是至善，用这种法规来指导我们的实践。第三章是纯粹理性的建筑术，就是说纯粹理性可以用来形成系统的知识。因为纯粹理性的本性就是普遍性和同一性。最后，康德简单的回顾了纯粹理性的历史，指出纯粹理性的使用方法上要么是独断论的，要么是怀疑论的，只有康德自己走的是批判的路子。

这部人类文明中最重要的著作之一，我用了将近两个月的时间读完，只知道个大概，很多细节还需要日后多多揣摩。康德最重要的贡献就是对大卫休谟的怀疑论进行了反驳，捍卫了人类的尊严。尽管康德的哲学里有绝对不可认知的物自体，还有纯粹理性的无条件者。但是人类捍卫住了对经验性知识的拥有。如果没有康德，哲学和自然科学都踌躇不前，没有一个衡量真理的标准。但是康德的先验哲学也有一些问题，那就是以静止的态度来看待人类的理性，把我们知识的来源看成是接受性的和被动连接的。更重要的是，康德的哲学纯粹是主观唯心的，他完全把主体与客体割裂了，而且属于自在之物的绝对不可知论。等等这些问题，留给了后来的几位德国古典哲学家，费希特，谢林和黑格尔，尤其是黑格尔，他解决了康德遗留的问题，同时也终结了那个时代的哲学。后来的哲学家，要么是康德主义者，要么是黑格尔主义者。

纯粹理性批判读后感 篇4

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。

我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是在这些内在因素基础上建立形而上学体系的形式条件。

这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。

在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论。

但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的**、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。

值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。它是从条件出发，通过推理来认识无条件的，所以很容易由于主观的需要而使推理产生无条件的概念，因此被认为是与客观真实对象相对应的主体概念。

这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理，关于世界整体则陷入了二律背反，关于上帝则推出了一些无客观实在性的先验理想等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是先验方**。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方**的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。

还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感 篇5

很早就想写这样一篇小文了，可是自己一直都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。

什么是真正的哲学，只有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自己当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我知道了我以前一直的学习是那样可笑，我庆幸自己没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，可是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自己的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自己。他总是无限看好我们这些后来之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，可是到现在来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自己了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，可是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类文明前行的灯塔，可是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自己自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，可是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

言过其实只是为了警醒自己，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。

纯粹理性批判读后感 篇6

篇一：纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？

康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要回答我们能知道什么的问题，我们必须首先看一看知道者和已知者之间的关系。

古典哲学中的真理被认为是语言与事物的对应。康德问：这种对应如何可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的。这两件事怎么能一致呢？

事实上，人的感知只能提供物体的一些特征，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特征，我们就无法想象物体。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。

例如，我们可以把一张蓝桌子想象成一张绿桌子。这种主从之分，让人不禁要问：外部世界的真实情况是什么？

因为如果我能以不同的方式想象物体的某些特征，也就是说，这些特征似乎只存在于我的感知中，我怎么能确定这个世界就存在于我的脑海中呢？因此，语言和事物（真理）的统一似乎只有在人的头脑中才能实现。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。

如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许有一个我们认不出来的外部世界，那我们该怎么办？在康德之前，哲学家对这个问题的回答是把这个问题推给上帝：

我们的思想是与外界一致的，因为这是上帝愿意安排的。但问题是：我们怎么知道上帝希望我们看到的事什么？

康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，()人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这种思维方式比作哥白尼的“日心说”：

在哥白尼之前，人们认为所有的行星都围绕着我们的地球旋转，但是哥白尼说我们的地球围绕着其它星星旋转。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，影响人的不是事物，而是影响事物的人。

在构建现实世界和认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为我们根本无法认识事物的真理，只能认识事物的表象。康德的着名论断就是：

知性为自然立法。他的理论与现代量子力学有一些共同点：事物的本质与观察者有关。

在《纯粹理性批判》中，康德研究了人的感知形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为"（绝对）范畴"，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。《纯粹理性批判》研究人类如何理解外部世界，而康德1788年发表的《实践理性批判》则回答了伦理学问题

我们应该怎样做？简单地说，康德告诉我们，我们应该尽我们的责任。

但什么叫"尽义务"？为了回答这一问题，康德提出了着名的"（绝对）范畴律令（kategorischerimperativ）"："要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。

康德认为人在道德上是独立的。虽然人的行为受到客观因果的制约，但人之所以成为人，在于人具有道德自由能力，能够超越因果，对自己的行为负责的能力。第二章：康德在哲学史上的影响是巨大的。

他的哲学是"现代哲学的源泉"，同时也是"认识论和形而上学历史上的转折点"，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的"不是知识依照对象，而是对象依照知识"这个"哥白尼式变革"。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。

就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清晰。它分为“先验因素论”和“先验平方论”两部分。

“先验因素论”是人类认知能力的内在因素，“先验公式**”是在这些内在因素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。

因此，先验元素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。在"先验感性论"中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。“先验逻辑”包括“先验分析”和“先验辩证法”两个方面。

在"先验分析论"中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的"概念分析论"。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。

他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用"直观的公理"、"直觉的**"、"经验的类化"和"一般经验思维的公设"去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。

纯粹理性批判读后感 篇7

批判性思维是我们这个时代重要的文化概念。越来越多的人认识到，它是和谐社会民主精神和科学精神不可或缺的基础。特别是在教育领域，批判性思维的价值日益彰显。

美国社会学家萨姆纳说：“批判性能力教育是唯一称得上培养好公民的教育。”联合国教科文组织曾邀请全球500多位教育家列出他们心目中最重要的教育目标，在他们列出的16项教育目标中，“批判性思维能力”居第二位。20世纪40年代，批判性思维成为美国教育改革的一个主题;70年代，批判性思维成为美国教育改革的焦点;80年代，批判性思维成为美国教育改革的核心概念。批判性思维正在或已经成为当代教育的主题。

批判性思维教育的意义究竟何在?哈佛大学校长福斯特在开学典礼上致辞说：“教育的目标就是要确保学生能辨别‘有人在胡说八道’。”

批判性思维的特质是反思和质疑

批判性思维的特质在于反思和质疑。反思，就是将思维作为思维的对象。“鲸鱼是鱼”，不是反思;“鲸鱼不是鱼”，不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以鲸鱼不是鱼”，也不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以‘鲸鱼是鱼’不对”，这才是反思。这里的思维对象是“鲸鱼是鱼”这一判断。“‘鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字’这一论证不能成立，因为事物的名称未必反映事物的特质”，这更是典型的反思，这里的思维对象是“鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字”这一论证。

反思的起点是质疑。要反思，就必须质疑：论题或结论成立吗?有理由吗?理由成立吗?理由能支持结论吗?有隐含前提吗?隐含前提成立吗?也就是说，要首先悬置判断。英国作家、逻辑学家罗素看到英国课本说打败拿破仑是英国人的功劳，而德国课本说打败拿破仑是德国人的功劳，就主张让学生对照看这两种课本。有人担心这会使学生无所适从，罗素说：“能够使学生不盲信，教育就成功了。”清华大学经管学院院长钱颖一谈到2007年诺贝尔经济学奖得主马斯金如何指导学生的学术论文时说，“你提出一个观点，有一个漏洞，他马上问：‘为什么’?10分钟后，你只能作出回答或者回去修改。”

批判性思维的目的是求真择优，求真更有本质的意义。批判性思维的根本价值在于知识信念、在于认知。批判性思维可以提高智商，使人更加聪明。有批判性思维精神气质的人倾向于精神独立，不迷信权威，不人云亦云，更不会容忍指鹿为马。

批判性思维有助于提高情商

批判性思维的核心是逻辑。批判性思维的主要内容是论证的评估和论证的建构。论证是逻辑推理的应用，批判性思维属于逻辑应用的范畴。当然，这同时也意味着，批判性思维不仅是逻辑，它比逻辑更丰富，要具体问题具体分析。逻辑的根本在于前提到结论的推理有效性，一般不管前提或结论的真假。批判性思维不仅要关注推理是否有效，也要关注结论的真假或前提的真假，甚至是隐含前提的真假。

批判性思维的灵魂是人类理性。只有人类才能反思，才能将思维本身作为思维的对象。批判性思维的要义在于，任何思想都没有受到质疑的豁免权，同时任何思想都有为自己辩护的权利。逻辑本身就是人类理性的深刻体现，它既有工具理性，更有价值理性。

批判性思维这个概念越来越“热”，也产生了一些误区。为了批判性思维的准确把握和批判性思维教育的健康发展，澄清这些误区非常有必要。

批判性思维的名称或Critical Thinking的译名一直以来让许多人困扰。有人将Critical Thinking译作“评判性思维”或“审辩式思维”。事实上，批判性思维并不是指向否定，批判性思维强调的是质疑，不轻信不盲从，但同时批判性思维并非没有任何否定的意味。质疑，其实是带有某种否定倾向的检验，或者说要进行否定性尝试。尝试一下反思的对象能不能被推翻，实在不能被推翻才能相信，这就叫作合理怀疑，合理置信。英国思维教育家德波诺指出：将Critical只作为评判或评价，事实上弱化了Critical Thinking的主要价值——通过攻击和消除一切伪装来彰显事实与真。所以，“批判性思维”可能是最好的翻译。

批判性思维与情商究竟有没有关系?由于批判性思维的积极影响，有人喜欢将积极的情感因素放进批判性思维，比如有人将“力行担责”作为批判性思维的特质。其结果是盲目扩张了批判性思维的内涵，人为地将问题复杂化，甚至容易使人望而生畏。须知，批判性思维的本质是思维，是思维过程、思维方法、思维能力、思维品质。而“力行担责”是情感因素，不是批判性思维必要的内涵。有人会问：难道批判性思维与情商没有关系?当然有关系，批判性思维能够提高情商。质疑和反思有助于人的精神独立，高情商也能促进批判性思维。

批判性思维教育防止淡化逻辑

批判性思维与逻辑的关系异常紧密。我国的某些批判性思维研究和批判性思维教育有淡化逻辑的倾向。这既与批判性思维教育培植理性精神的文化诉求背道而驰，也有违批判性思维能力形成和发展的内在机理与规律。逻辑从前提到结论的“保真性”，与同时所具有的从结论到前提的“保假性”，都是质疑和评估论证的必要条件。批判性思维需要弹性，更需要刚性。失去了刚性，弹性会变成随意性。从根本上说，批判性思维所追求的知识信念和所彰显的人类理性正来自于逻辑。

所以，批判性思维的理论阐释应当凸显逻辑的核心地位与核心价值。批判性思维的培训，应当强化逻辑的必要知识和能力。学习批判性思维的教师，如果没有逻辑基础，就应当补逻辑的课程，这样才能事半而功倍。高校的课程设置，在逻辑课程的基础上增设批判性思维课程，这是积极的进取;而以批判性思维课程取代逻辑课程，则是倒退。如果逻辑课程与批判性思维课程硬要取其一，那么我们宁要逻辑而不要批判性思维。有逻辑素养的人，可以在思维实践中逐渐发展批判性思维;而没有逻辑素养的人，永远不可能有良好的批判性思维。

学科教学渗透更具难度

《中国学生发展核心素养》已将批判性思维的内涵“理性思维”“批判质疑”“独立思考、独立判断”“尊重事实和证据”“逻辑清晰”等列入其中。普通高中语文课程标准在“发展逻辑思维”的条目下，有“运用批判性思维审视言语作品”“运用基本的语言规律和逻辑规则，分析判断语言”的表述。这是顺应世界文化潮流的积极表现，也有现实的鲜明针对性。

浙江师范大学教授潘涌的《“创造性文化基因”的缺失与培育》一文，对美国大学在华招生考试的情况作了深度透视。他指出：“中国学生最大的缺陷是在‘比较和评价论点’题型中，正确率仅为23.30%。”他又说：“以独立评论为核心的‘批判性阅读’显然成了中国学生的‘阅读瓶颈’。”

中小学的批判性思维教育，可以开设简单的批判性思维课程，但更重要的是渗透到各学科的日常教学之中。其实，学科教学的渗透，比直接开设批判性思维课程更有难度。

就在前段时间举行的中国逻辑学会逻辑教育专业委员会成立大会上，我谈到，“要让老师们认识到，逻辑和批判性思维不是教学的负担，而是教学的宝刀，教学的佳酿。有思维含量的教学，有逻辑方法的教学，是教学的坦途，是教学的康庄大道。逻辑教育、批判性思维教育的难点在于，如何将逻辑的因素、批判性思维的因素与具体学科、具体教学内容结合得自然和谐，丝丝入扣，水乳交融”。

纯粹理性批判读后感 篇8

康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。学术界对这两个版本的重视几乎是同等的。在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。这部译文沿袭了上述通行做法。也就是说，根据1968年普鲁士王家科学院的“Akademie-Textausgabe”翻译，以第二版为基准，凡是第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于适宜的地方。当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译资料，就不一一标出了。

翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。难不仅仅在于康德的著作本身，不仅仅在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟悉的程度。译者在翻译过程中参考了已有的各种汉译版本，在诸多地方甚至直接吸取了这些版本的成功译法。对所有这些先行者已作出的贡献，译者始终坚持着崇高的敬意，更因吸取了这些先行者的研究成果而特致谢意。译者力求能够在康德的翻译和理解方面有所创新，对一些术语的翻译提出了自我的见解，但自知学养有限，“众口难调”，谨欢迎学界和读者提出批评。

这部划时代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他两部分别是1788年出版的《实践理性批判》和1790年出版的《确定力批判》。在康德看来，纯粹经验基于经验带给人类知识，可是实践经验不是基于经验，而是“先验”，它假设了人类的自由意志，上帝和道德。所以，康德试图在唯物主义和唯心主义之间，找到一个结合点。

所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论，以物自体的不可知为信仰留下了地盘。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。

纯粹理性批判读后感 篇9

很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。

什么是真正的哲学，只有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。

纯粹理性批判读后感 篇10

康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。

《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓纯粹理性，是指独立于一切经验的理性。而所谓批判，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。

书中围绕着先天综合确定如何可能的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。

阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。

可是，康德又认为：绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。

所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。

纯粹理性批判读后感 篇11

在《现代杂文的思想批判》一书中，“质疑能力”是我最喜欢的一章。

或许是本书编者的别出心裁，又或是批判、颠覆类的文章都有共通性。“质疑能力”中的八篇文章：《多数与少数》、《“老爷”说的准没错》、《我看国学》、《范仲淹的光环》……或多或少都有着异曲同工之妙。让我们两篇两篇地看吧。

《“老爷”说得准没错》与《塞翁失马是福还是祸》。前者是对个人崇拜的思想方法的否定，后者则是对“格言思维”的批判。在我看来，两者皆为一类。概括说来，两者都是一种在思维、思想方法上取捷径的做法，前者盲目崇拜个人、名人、权威，认为只要听信“某某”的言论，后者则偏信谚语、名言、约定俗成的东西。要知道缺少了相同的语境、环境，结论未必成立，况且传统文化有其精华也有其糟粕，便可知其不可取。所以，这两篇文章是对思维方式的质疑。

再来看《我看国学》与《范仲淹的光环》，前者是王小波所写，其语言风趣幽默程度确实令我耳目一新。之所以将这两篇放在一起，是因为两者之中都涉及一种思考角度，即用现代的文化思想省事古代思想，借《范仲淹的光环》中的语句便是“用人类最先进的思想文化审视之”。《我看国学》确实是发人深省的，引用其中一段：“任何一门学问，即便内容有限而且已不值得钻研，但你把它钻得极深极透，就可以挟之以自重。而此种学问被无数人钻过会成什么样子，实在难以想象，那些钻进去的人会变成什么样子，更难以想象。”结合这段文字，再结合两篇文章，概括说来，便是对质疑方法的指导，我能够清晰地感受到以时代性来过滤古人精华的迫切性。

最后要谈到的两篇则是《动物是人的什么》与《谁是英雄》。对我来说，最直观的感受便是“血淋淋”三个字，前者用清晰明确的笔调揭出人类从未成为过动物的“朋友”，后者则撕开了“英雄”背后“杀人者”的身份。前者是伪善，后者是伪形。真相总是令人难以接受的，而在这两篇中，尤其是如此。施舍不是帮助，于动物，是披着朋友外衣的施舍，强迫。而所谓“英雄”，大多是强权的影儿。我想，这两篇文章所重之意，非是对现实的质疑，而是在质疑之后，面对真相的勇气。所传达过来仿佛一段对话：“哪怕真相会使你遍体鳞伤，你仍要质疑吗？是的，我要！”

我想这也是”质疑能力“这一章的精髓所在，在思维、方式、能力之上，勇气才是质疑不可或缺之物。

纯粹理性批判读后感 篇12

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即先验要素论和先验方法论。先验要素论也就是人类认识能力中的先天要素，先验方法论也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在先验要素论里面要分别论述两个方面的内容，即先验感性论和先验逻辑。在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而先验逻辑则包括了两个方面即先验分析论和先验辩证论。在先验分析论中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析论中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的预测、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证论中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理，关于世界整体则陷入了二律背反，关于上帝则推出了一些无客观实在性的先验理想等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是先验方法论。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感 篇13

初中水平读《纯粹理性批判》，难啊。读的这么费劲当然要拿出来臭显摆一下下。

读的是邓晓芒版的。

主要是康德自己造的概念太多，不过没边沁得多。难不成先被概念？以下说的不对的请大家随意虐。

“先验”理解了就好。先验我自己的理解就是不停的先于经验的动悟或者至少是同时，不知道动悟这个词用的对不对？看到老有人说“先验”，其实是比较唯心的。尤其是时间和空间的先验还有因果论。先验是哪来的？先天的，差不多就是天生的意思。就是说每个人先天就有的。还是有点玄玄的，怪不得有人把哲学叫玄学。

它的认识论麻烦。就是“统觉”——人的杂多意识的统一的认识论。

说的从“经验”开始，我老觉得翻译的不应该是“经验”。不停说超出经验就无真理，可是它的目的就是超出经验，就是最后的本体论——自由客体。

最让我觉得好的就是时间空间的先验，这爱因斯坦的狭义论的时间空间统一的意思差不多。

先验加经验就是康德认定的所谓真理。超出经验就会造成二律背反，比如论宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是无限的。如果人类还没去过月球或看过月球的话，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球没人居住，二者谁都无法辫倒谁。

我觉的康德是个怀疑论者，尤其是对上帝的存在，最后只好还是休谟的利益即：有的话，信了我就上天堂喽。没有的话，信了也没啥坏处。其实是赌一把的感觉。所以一直说把道德和幸福挂钩绩效——迷信点的说法就是好人上天堂坏人下地狱。还有实用点的说法就是信上帝可以维系人的道德，这个说法好多人说过，不知是否是康德最早提出的。

还有围绕因果，论范畴等的系统的统一，西方的所谓体系，就是不管啥理论都要求要一统多，比如要求对世界的万事万物要求有一个绝对的解释，那就是上帝呗。

不能再讲了，再讲就要露出马脚了。

前面300页读的我头大，差点放弃。后面越来越轻松，还想读第2遍吧，再过几年在读第二遍。读的模模糊糊的。

我建议想读《纯粹理性批判》，最好先把前300页读2遍，再读后面的。