史记读后感。
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史记读后感【篇1】
最初妈妈向我推荐说《山海经》是一本奇书，我没兴趣看也不想了解。但在寒假里，小妹妹每天让妈妈讲山海经里的故事，她听得津津有味，非常入迷。我不由得非常好奇，所以也顺手拿起《山海经》读起来。
不看不知道，一看又惊又喜。《山海经》真的是一部具有百科全书性质的古奇书，内容丰富，有历史、神话、地理、动物、植物、矿产，医药等囊括多个领域的故事，确实不同凡响。
妈妈买的这本《山海经》，分为《异人国篇》、《神话篇》、《神兽篇》，里面都带着栩栩如生的彩图，姿态各异，好看极了，我看了爱不释手，神秘玄妙的故事情节更让我惊喜万分。
我最喜欢看的是《神兽篇》，这是关于鸟和鱼的记载，一些地位很高的神兽让我惊叹不已。比如披着五彩羽毛的凤凰，这种神鸟美丽高贵且神童广大；还有形状像鹤但只有一只脚、长着红色斑纹和青色身子、只有一张白嘴巴的毕方……这些神兽不管是在天上飞的还是水里游的，都具有很特别的功效，比如玄龟的壳做成手饰配在身上可以治耳聋，还有些动物还会招引祸患，比如一种外形像野鸭但只长了一只翅膀和一只眼睛的比翼鸟竟然是水灾的象征。
不得不说，《山海经》里的故事是如此的奇妙，承载着古人的智慧和想象力。书里面的内容是一个多姿多彩的世界，让我叹为观止；书里面丰富奇特的内容，让我流连忘返。
同学们，假如你们也想要了解中国的上古时代奇妙的动物，那就一起来读一读《山海经》吧。
史记读后感【篇2】
《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。《史记》不仅是中国史学上第一本纪传体通史，还是司马迁走遍大江南北，忍辱奋进，呕心沥血，最终在公元前91年完成的旷世巨作。
品读此本书时，最难以忘怀的便是各领域英雄豪杰和国内外少数民族的奇闻怪事，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。但此书之意义，我理解，却并不在于它是纪传体的开端。相反，它的意义在哪儿?
我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴地罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，我欣赏它，是因为它视野之开阔，胸襟之博大，早于它的事，它做了总结;晚于它的事，它启了开端。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。
特别是它叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着津津有味，而且越想越有意思。
司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”所收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。
这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。
司马迁的“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下(承经、子，启史、集)的关键作用。
借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。例如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书功底就是《史》、《汉》。
因此，我一直认为这是阅读古代书籍的关键，特别是对于早期学者而言。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲-法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”和“纪事本末体”。
但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”(国别、地域、郡望)和“时间”(朝代史、国别史和家族史)，以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。
它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”;“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”;“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。
本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛(“世”在当时是贵族子弟的必修课)，很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。
司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。
司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。
它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。
《史记》这部书固然伟大，而它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。只有读了《太史公自序》这篇文章，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。
但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢?
因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总觉得这是最震撼人心、催人泪下的一篇。
司马迁为“墙倒众人推”的李陵打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李陵，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这嘲飞来横祸之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。
读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种生命体验和超越生命的欲望，是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。
史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。
一帆风顺，缺乏生活经验，做一名历史学家，是的；但做一名伟大的历史学家，却很难。 以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。我欣赏司马迁的赞美和文学描写。
因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的****，他也会说“不欺其志，名垂后世”;就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。
很多“大人物”写得就像“小人物”一样。 同司马迁的“发愤著书”有关，《李将军传》也值得一读。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。
这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说： 传曰“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也?
余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也?
谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。耐人寻味的故事被编成了代代相传的历史记录。
看《史记》，就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的史事.体会了当时人们的思想感情，带领你进入他们的世界。
史记读后感【篇3】
星期五上午，老师给我们全班同学发了一本书，这一本书叫史记故事，我打开目录，就看见了尧谨慎取材这个故事，我再往下面一看，又看见了周幽王烽火戏诸侯这个故事，我好奇的打开了这两个故事的页码，开始去看了，心里想一定好看。
尧谨慎取材这个故事，它主要讲的是陶地的首领尧年老的时候，想要选一位人来继承帝位，大臣向尧提议了两个人，但尧这两个人都不行，最后，大家说民间有个人名虞舜，听说不错，尧觉得习以，就考了一下虞舜，虞舜通过了，但是虞舜的`父亲想害死虞舜，但是没有成功，后来尧把帝位传给了虞舜，虞舜对自己国家的人民很好，就成了千百年来人们歌颂的好帝王。
周幽王烽火戏诸侯，这个故事主要讲的是，周幽王有一个美女讲褒似，但是这个美女总是不笑，周幽王的奸臣叫周幽王点起峰火，周幽王点起烽火，众诸以为出事了，就赶紧快马加鞭的来救援，结果白跑了一趟，很生气，褒以看见了这样的情景就哈哈大笑，周幽王也很开心，结果有一次真的出事了，周幽王派人去点烽火，但这次一个人也没有来，周幽王就被杀死了，不久，西周也灭亡了。
啊！这两个故事真好看啊！
史记读后感【篇4】
今天，我读了《史记》这本书，了解到中国从盘古开天辟地以来经历的岁月沧桑。
从黄帝到汉武帝的三千多年时期，我们的祖国伤痕累累，那期间，皇帝是一代一代地换，江山是夺来夺去，人民生活在水生火热之中，其中最令我刻骨铭心的是商纣王的残忍。
我知道商纣王天资聪颖，辩才无敌，而且勇力过人，但他却十分残忍，荒淫无度。有一次，一位大臣忠心劝他治理国事，而纣王却听不进去，还当众把那位大臣身体剖开，取出他的心。得知事情的人们个个十分恐惧，就纷纷逃离。最后，商朝被周武王灭掉了。
看了这个故事，我疑惑为什么商朝会被周武王给灭掉了？我想，是因为这一代的君主昏庸无能，听信他人谗言，不务国事，专政残暴，才酿成了这一幕悲剧吧，如果商纣王爱民如子，那商纣王早就无人能敌了。
我们是新一代的接班人，所以我们要吸取先人的教训，将祖国建设得更加发达、昌盛。
史记读后感【篇5】
煮酒论剑，大义凛然，《史记》中的人物哪一个不是废指幽明。那激动人心的故事，终生难忘的故事，依然为人们传诵。
《史记》的第一个故事是五帝的传奇:讲述了为人民利益历尽艰辛的炎帝、聪明机敏、明辨事物的黄帝、明辨是非、一丝不苟的唐尧、谦逊有礼、德服人的虞舜、治水有功的禹。他们都有难得的道德品质，为人类的发展进化做出了无限的贡献。
《史记》中还有一个故事:晋公子重耳流亡时，绝粮断炊，他的随从介子为了保住重耳的命，不惜割下打退的肉，让重耳充饥。当他们到达晋国并成功登基时，其他几名随从都得到了奖励，但介子推不想要任何奖励。此外，他们还带着母亲隐居在山里，下令放火烧山。事实上，他们希望介子推能出山，但介子推最终烧死在山里。重耳后悔了。为了表达他的道歉和感激之情，重耳决定将这座山命名为介山，并规定每年这个时候家家户户都不能生火。这就是著名的寒食节。介子推这种忠诚，为主人无怨无悔，清风廉洁惊叹与欣赏。
除了坚定不移的介子推和为人类发展做出贡献的五帝，《史记》还有很多故事:孙膑和庞涓之间的明争暗斗；极其愚蠢的秦二世；认识一般林相如，知错就改廉颇；西楚霸王项羽的传说；匈奴首领单于杀父自立的`残忍无理；关仲和鲍叔牙的生死友谊；稳重谦虚的晏子……这些故事奇特而生动，令人兴奋。不愧为史家之绝唱，无韵之离骚。”
据史料记载，《史记》的作者司马迁受到了宫刑。在古代，宫刑对男人来说是一种极大的耻辱，但在他想自杀之前，他想到了人固有的死亡，要么比泰山更重要，要么比红毛更轻。最后，他明白了，最终使他的死比泰山更重要。
《史记》是一本写历史的书；它是一本反映作者情感和精神文明的书。读史记，也就是看司马迁的内心世界。我相信你会喜欢这本书的。
史记读后感【篇6】
三、寓理于事，教化后人
《史记》将道理都表现在事件之中，后人可以从中学到很多有用的道理。在这些历史人物和事件中，我们可以看到这些历史人物的闪光，学习他们的精神。培根说：
“读史使人明知。”因此，读《史记》让人从中明白道理，更有教化世人的作用。
例如，在《廉颇蔺相如传》这篇中，我们看到司马迁以简单的故事交代了两人的故事，蔺相如的“完璧归赵”，廉颇的“负荆请罪”。在“完璧归赵”中我们看到了蔺相如的机智和爱国，《史记》写道“相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵”， 相如对秦王说道“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺於王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。
而秦彊赵弱，王派了一个调停人去赵，赵立奉璧。”蔺相如的说法将秦国逼入了两难之境，而秦王也因此不得不放过蔺相如。在“负荆请罪”中我们看到了廉颇的知错就改，在知道自己错看蔺相如后，“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪”，后来两人成为了刎颈之交。
在上述的扁鹊身上我们可以看到，他对各国的人都是一视同仁的，坚持着“仁心仁术”这个道理，身为医者，他只是要救人，并不在乎各国的恩怨，也不在乎高低贵贱，人命都是一样的。笔者从中学到了“仁”这个字， “仁”是儒家的思想精神，而儒家几千年的文化是渗入在中华名族的骨髓里，只有明白了“仁”的真正含义，做到“仁”这个字，才能传承中华名族的文化，因此，向扁鹊一样做到“仁”字是很重要的。
而在《项羽本纪》中我们看到了一代西楚霸王的悲壮人生，我们看到了他的霸气、也看到了他的暴戾和优柔寡断。他的“乌江自刎”是那么的壮烈，《史记》写到“於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
”这是何等的情形，项王感慨万千，表现了他当时的心境是何等的悲愤。从项羽身上，笔者了解到人的悲壮，笔者欣赏他，但也对他“乌江自刎”的行为无法认同，人只要活着就有希望，死了就什么也没有了。
还有《晋世家》这篇中，笔者看到祁傒不因一己私利而不举荐贤能的故事，《史记》写到“悼公问群臣可用者，祁傒举解狐。解狐，傒之仇。复问，举其子祁午。
君子曰：‘祁傒可谓不党矣！外举不隐仇，内举不隐子。
’”祁傒虽然与解狐有仇，但他并没有因此而不举荐他，因为他知道解狐是可以用的人，如果因为一己之私而不举荐他，那么，国家会因此而失去一个可用之才，这反而会为国家带来灾难。这个故事告诫我们，做人要记得无私这个道理，“牺牲小我完成大我”是古人很早就懂得的道理，在当今的社会中，人们越来越自私，越来越淡漠，而“牺牲”这个词是很重要的，集体的利益实现了才能实现自身的利益。
由此可见，《史记》中的历史故事都蕴藏着一定的道理，我们可以反复咀嚼，从中发现每个人物的特点和他们的生平，“取其精华，去其糟粕”，在这些闪光的人物身上发掘我们自身的不足，而这些故事很有意思，引人入胜，能够教化后人。
四、总结
综上所述，《史记》是一部客观评价历史的书籍，笔者通过阅读这本书，不仅看到了这本书自身的文字简洁、评价客观等优点和可反复咀嚼性，还发现这是一部可以教化后人的史书。司马迁选择上古黄帝时期至汉武帝时期的典型代表人物和事件，进行整理编著，让我们看到了那些历史人物身上的闪光点，这是我们后人应该学习和借鉴的，这些故事很有意思，让我们感兴趣，也可以在不知不觉中影响我们，由此可见。《史记》也是一本可以教化后人的书。
史记读后感【篇7】
在中华上下五千年文明之中，无数才华横溢的人留下了浩如烟海的著作。在这些著作中，有一部作品即使在几千年的今天，依旧有着无可取代的地位，它便是----《史记》。
历代文人对《史记》都有着很高的评价。如鲁迅先生都曾赞它为史家之绝唱，无韵之《离骚》。这足以体现她在史书的地位，且《史记》还是我国的第一部纪传体通史，开创了史书编纂的先河，是历代王大臣必读之书。
唐太宗李世民曾说过：“以铜为鉴，可以正衣冠，以史为鉴，可以明得失。”读史，就是体味前人所经历之事，从中得到教训。所谓“前车之鉴，后车之师”便是这个意思，且史记从纪传体的形式记叙了西汉武帝前的.各色历史事件，改变了如《春秋》等编年体的格式的记叙方式。不再以时间入手，而是从人物入手，将传主的一生娓娓道来，使之更具有可读性。所记载的内容如同一个个故事，让人经历了传主传奇般的一生。当你读《史记》是，仿佛是在与传主面对交谈。
《史记》中的许多内容有现代仍发人深省的作用。当我迷茫是，自卑时，失去前进的动力时，气愤社会的不公时，一句“王侯将相宁有种乎?”如一道惊雷在我耳边炸响，使我充满前进的动力。当我因理想过于遥不可及，被人误解，被人嘲笑时，一句“燕雀安知鸿鹄之志哉”如伯牙遇到钟子期，高山流水觅知音;如管鲍之交一样相互了解，使我不再孤单。当我骄傲的时候，当我开始厌烦那些贫穷时期的朋友时，一句“苟富贵，勿相忘”如同一记警钟，使我瞬间清明。
《史记》不仅内容发人深省，其作者司马迁的精神也值得我们学习。身为一个男子，被施以宫刑是何等的屈辱。但他没有就此颓废或屈服，他依旧坚持自己，为李广鸣不平，他也没有忘记自己的理想，他行走于名山大川之间遍识古人的智慧;于断墙古村之间，向老人询问古人的英姿。于历史典籍之中，悄悄然消失，或自杀，或隐居，但他巨人般的精神永垂不朽。
史记读后感【篇8】
最近，我在读《史记故事》里面有许多故事，例如：尧谨慎取材、大禹治水、优孟葬马、蔺相如完璧归赵、鸿门宴、赵氏孤儿……其中，我最喜欢蔺相如完璧归赵这一个故事。
蔺相如完璧归赵讲的是这样一个故事：赵惠文王的时候，有一个楚国人献给他一块稀世之宝，叫“和氏璧”。秦王听说后派人送信给赵王，说愿意出十五座城池交换和氏璧，于是赵王派蔺相如给秦国送和氏璧。
蔺相如到了咸阳，将和氏璧给了秦王，秦王只接和氏璧把玩，却一点也不提换城的事。蔺相如见秦王一点也没有提要换城池的事，便骗秦王说和氏璧上有小毛病，秦王以为是真的，便把和氏璧给了蔺相如，蔺相如一拿到和氏璧，就对秦王说：“我看大王没有意思要换城池！请秦王斋戒五日，再举行一个仪式才能把和氏璧奉上。”秦王答应了，蔺相如想：既然秦王没有这个意思，那我就派人把和氏璧送回去吧！日后，两国谁也不欠谁。
从这个故事我明白了，做人要守信。
史记读后感【篇9】
《史记》是一部贯穿古今的通史，此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。
《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。
司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。
我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏生活经验，做一名历史学家，就可以；但要当大历史学家，难以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。
作为一部历史著作，由于它能够比较全面、客观的反映历史面貌，人们一直誉之为“实录”，称赞作者“有良史之材，服其善序事理，辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美，不隐恶”。《史记》的可贵之处还在于作者在历史的写作中寄托了自己的理想，表达了他对于历史和现实的清醒认识和强烈的爱憎，生动形象地再现了一系列历史人物，使之成为科学历史著作和优美传记文学的巧妙结合，鲁迅所说“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，恰当地指出《史记》这一特点。描写紧张斗争的场面，让人物在具体矛盾斗争的冲突中，各自表现他们的优点和弱点,这些激烈场面的描写，成功地展现了一位末路英雄的悲壮形象，有极强的艺术感染力。
我觉的《史记》达到了思想和艺术的高度统一。它像一幅生动生动的英雄画像，色彩鲜艳；又像一张秦汉之际的政治军事形势图，错综有序。整篇文章气势磅礴，情节跌宕起伏，场面壮丽，脉络清晰，语言凝重生动，成为中国文学史上不朽的杰作。
通过《史记》让我更深刻地了解了中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道一些历史事件发生背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。司马迁的博学、不屈不挠的精神值得我们中国人引以自豪，在中华民族复兴的今天古为今用以史为鉴具有现实的指导意义。
《史记》无论在中国史学史还是在中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。无论在史学还是文学方面，它都对古代**、戏剧、传记、散文产生了广泛而深远的影响。首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。
《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。在各民族早期文学中，都有这样一种现象，这是人类通过艺术手段认识自己的一种方式。只是中国文学最初的类型化人物出现在历史著作中，情况较为特别。
由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的**、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。
在**方面，除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》的显著影响。中国传统**多以“传”为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》的。
在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。
然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。
而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带半点阿谀奉承之味。
这可是史无前例的啊。这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。
通过《史记》让我更深刻地了解了中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道一些历史事件发生背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。司马迁的博学、不屈不挠的精神值得我们中国人引以自豪，在中华民族复兴的今天古为今用以史为鉴具有现实的指导意义。
教育学院小教（3）班
陈水灵110181335
