韩非子名言。

夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。大家在日中应该经常能见到名人格言的存在吧，名人格言能够鼓励我们找到自己存在的意义，你见过哪些值得收藏的名人格言呢？小编特地花时间为你收集并编辑了韩非子经典名言， 更多信息请继续关注我们的网站。

1、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

2、爱，不是为了恨；Jambres恨的是人，而不是爱。

3、皇帝和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，所以大臣李立和大臣的主要利益被破坏了。

4、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。

5、民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。

6、夫妻，没有血肉之躯的恩宠，爱是亲密的，不爱是稀疏的。

7、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

8、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

9、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。

10、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

11、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

12、欲成其事，先败其事。

13、儒以文乱法，侠以武犯禁。

14、诱人的方式去争取距离，不先那么也，并一直心部长，如何适应马。

15、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

16、蚂蚁吃得越多，苍蝇吃得越多。

17、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

18、和氏之璧，不饰以五采。

19、故势不便，非所以逞能也。

20、欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》

21、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

22、探索自己的内心，抓住权力。上帝使用它，如果电，如果雷。

23、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

24、君子不蔽人之美，不言人恶。

25、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。

26、私企赢了，公共事业就少了。

27、悬衡而知平，没规而知圆

28、天下难事必作于易，天下大事必作于。

29、举世有道，计入有计出。

30、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

31、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

32、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

33、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

34、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。）

35、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

36、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

37、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

38、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

39、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

40、人的麻烦在于相信他。如果你相信人，你就是由人组成的。

41、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

42、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

43、它在四风中，但在中心。圣人的教导来自四面八方。

44、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

45、揠苗助长。一鸣惊人。有的放矢。恶贯满盈。舍近求远。进退维谷。

46、有时充满虚荣心，物质有利益，事物有生死。

47、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

48、圣人之救危国也，以忠拂耳。

49、仁者谓其中心欣然爱人也

50、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

51、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

52、圣人的方法是明智和聪明。去是不明智的。

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韩非子的名言(参考)

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则，虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。

仁者谓其中心欣然爱人也。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

韩非子说：法、势、术三者不可缺少，法是指法制、法律；势指权力、权威；术指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。

人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

千里之堤，毁于蚁穴。

千里之堤，溃于蚁穴。

人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理，行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功，夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰："福兮祸之所伏，

赏罚之道实国之利器。

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

小知不可使谋事，小忠不可使主法。

不管愿不愿意我们都置身在这个名为天下的权利漩涡之中，这已经无法改变，天地之法执行不怠有形的生命的确非常脆弱，但是无形的力量就会坚不可破，我给这股无形的力量起了一个名字叫做流沙。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人，故君子慎所树。

夫事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

凡治天下必因人情。

战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也，”王以和为诳，而刖其左足，及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也，”王又以和为诳，而刖其右足，武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血，王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也，”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。

巧诈不如拙诚。

法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸，人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也，重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也，智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行，故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣，是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

欲成其事，先败其事。

圣人之于万事也，如慈母之为弱子虑也。

虚则知实之情，静则知动者正。

悬衡而知平，没规而知圆。

右手画圆，左手画方，不能两成。

千里之提，溃于蚁穴。

人主无威而重在左右。

倒言反事以尝所疑。

正义可以提升一个民族。

以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

失之毫厘，差之千里。

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。

志之难也，不在胜人，在自胜。

法不阿贵，绳不绕曲。

爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极胃而乐尽情，此之谓上下相得。

远水不救近火。

小信诚则大信立。

侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。

立志难也，不在胜人，在自胜。

和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。

事以密成，语以泄败。

恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人，人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。

韩非子名言名句例句

1、存亡在虚实，不在于众寡。

2、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

3、臣得树人，则主失党。

4、欲成其事，先败其事。

5、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

6、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

7、人主无威而重在左右。

8、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

9、以人言善我，必以人言罪我。

10、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

11、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

12、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。

13、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

14、自见之谓明。

15、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

16、私行胜，则少公功。

17、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

18、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

19、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

22、举世有道，计入有计出。

23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

26、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

27、自胜谓之强。

28、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。

29、势不足以化则除之。

30、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。

31、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

32、法不阿贵，绳不挠曲。

33、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

34、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

35、胜而不骄，败而不怨。

36、天下难事必作于易，天下大事必作于。

37、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

38、利莫长于简，福莫久于安。

39、故势不便，非所以逞能也。

40、长袖善舞，多钱善贾。

41、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

42、无私贤哲之臣，无私事能之士。

43、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

44、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

45、君无见其所欲。

46、道私者乱，道法者治。

47、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

48、非知之难也，处之则难也。

49、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

50、行小忠，则大忠之贼也。

51、见而不见，闻而不闻，知而不知。

52、虚则知实之情，静则知动者正。

53、时有满虚，事有利害，物有生死。

54、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？

55、以俭得之，以奢失之。

56、和氏之璧，不饰以五采。

57、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

58、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

59、慈母有败子。

60、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

62、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

63、以子之矛，攻子之盾。

64、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

65、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

66、法莫如显，而术不欲见。

67、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

68、塞翁失马，焉知非福。

69、故去喜去恶，虚心以为道舍。

70、不吹毛而求小疵。

71、华而不实，虚而无用。

72、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，（）愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

73、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

74、行贤而去自贤之心，焉往而不美。

75、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

76、倒言反事以尝所疑。