寄口罩赠言。

芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。小伙伴们对诗词一定不会陌生，学习一首好诗就是向一位良师请教。你最喜欢阅读哪个时期的诗词呢？小编经过搜集和处理，为您提供寄韩谏议，相信能对大家有所帮助。

今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床。

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。

鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。

玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。

星宫之君醉琼浆，羽人稀少不在旁。

似闻昨者赤松子，恐是汉代韩张良。

昔随刘氏定长安，帷幄未改神惨伤。

国家成败吾岂敢，色难腥腐餐枫香。

周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。

美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。

注解

１、鸿飞冥冥：指韩已遁世。

２、羽人：穿羽衣的仙人。

３、帷幄未改：帷幄本指帐幕，此指谋国之心。

译文

眼下我心情不佳是思念岳阳， 身体想要奋飞疾病逼我卧床。

隔江的韩注他品行多么美好， 常在洞庭洗足放眼望八方。

鸿鹄已高飞远空在日月之间， 青枫树叶已变红秋霜已下降。

玉京山众仙们聚集追随北斗， 有的骑着麒麟有的驾着凤凰。

芙蓉般的旌旗被烟雾所淹没， 潇湘荡着涟漪倒影随波摇晃。

星宫中的仙君沉醉玉露琼浆， 羽衣仙人稀少况且不在近旁。

听说他仿佛是昔日的赤松子， 恐怕是更象汉初韩国的张良。

当年他随刘邦建业定都长安， 运筹帷幄之心未改精神惨伤。

国家事业成败岂敢坐视观望， 厌恶腥腐世道宁可餐食枫香。

太史公留滞周南古来被痛惜， 但愿他象南极寿星长泰永昌。

品行高洁之人为何远隔江湖， 怎么才能将他置于未央宫上？

赏析

此诗属于游仙诗一类，隐约含蓄，反复涵咏，始能体味。诗前六句为第一段，写怀念韩某远在洞庭，日月更迭，思念益切。“玉京”六句 为第二段，写朝廷小人得势，而贤臣远去。点出韩某已罢官去国。“似闻”六句为第 三段，写听到韩某罢官原因，以张良比之，颂其高洁有才。末四句为第四段，抒写自 己感想，并望韩某再度出山，为国出力。诗思严慎细致周密，写得隐晦曲折。格调却清新激昂，铿锵有力。

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寄扬州韩绰判官-鉴赏

【原文】

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

【注释】

1、迢迢：形容遥远。

2、玉人：指韩绰，含赞美之意。

【译文】

青山隐隐起伏，江流千里迢迢。时令已过深秋，江南草木枯凋。

扬州二十四桥，月色格外娇娆。老友你在何处，听取美人吹箫?

【创作背景】

此诗是杜牧被任为监察御史，由淮南节度使幕府回长安供职后所作，具体写作时间约在公元835年(唐文宗大和九年)秋或836年(开成元年)秋。唐代的扬州，是长江中下游繁荣的都会，店肆林立，商贾如云，酒楼舞榭，比比皆是，“每重城向夕，倡楼之上，常有绛纱灯数万，辉罗耀列空中，九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境”(《太平广记》卷273引《唐阙文》)。“性疏野放荡”的杜牧，在这样的环境中，常出没于青楼倡家，有不少风流韵事，韩绰在这方面是他同道，所以回到长安后写诗寄赠。

【赏析】

这是一首调笑诗。诗的首联是写江南秋景，说明怀念故人的背景，末联是借扬州二十四桥的典故，与友人韩绰调侃。意思是说你处在东南形胜的扬州，当此深秋之际，在何处教玉人吹箫取乐呢?意境优美，清丽俊爽，情趣盎然，千百年来，传诵不衰。

【鉴赏】

扬州之盛，唐世艳称，历代诗人为它留下了多少脍炙人口的诗篇。这首诗风调悠扬，意境优美，千百年来为人们传诵不衰。韩绰不知何人，杜牧集中赠他的诗共有两首，另一首是《哭韩绰》，看来两人友情甚笃。

首句从大处落墨，化出远景：青山逶迤，隐于天际，绿水如带，迢递不断。“隐隐”和“迢迢”这一对叠字，不但画出了山清水秀、绰约多姿的江南风貌，而且隐约暗示着诗人与友人之间山遥水长的空间距离，那抑扬的声调中仿佛还荡漾着诗人思念江南的似水柔情。欧阳修的《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”、“平芜尽处是青山，行人更在青山外”，正道出了杜牧这句诗的言外之意。此时虽然时令已过了深秋，江南的草木却还未凋落，风光依旧旖旎秀媚。正由于诗人不堪晚秋的萧条冷落，因而格外眷恋江南的青山绿水，越发怀念远在热闹繁花之乡的故人了。

江南佳景无数，诗人记忆中最美的印象则是在扬州“月明桥上看神仙”(张祜《纵游淮南》)的景致。岂不闻“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”(徐凝《忆扬州》)，更何况当地名胜二十四桥上还有神仙般的美人可看呢?二十四桥，一说扬州城里原有二十四座桥，一说即吴家砖桥，因古时有二十四位美人吹箫于桥上而得名。“玉人”，既可借以形容美丽洁白的女子，又可比喻风流俊美的才郎。从寄赠诗的作法及末句中的“教”字看来，此处玉人当指韩绰。元稹《莺莺传》“疑是玉人来”句可证中晚唐有以玉人喻才子的用法。诗人本是问候友人近况，却故意用玩笑的口吻与韩绰调侃，问他当此秋尽之时，每夜在何处教妓女歌吹取乐。这样，不但韩绰风流倜傥的才貌依稀可见，两人亲昵深厚的友情得以重温，而且调笑之中还微微流露了诗人对自己“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的感喟，从而使此诗平添了许多风韵。

杜牧又长于将这类调笑寄寓在风调悠扬、清丽俊爽的画面之中，所以虽写艳情却并不流于轻薄。这首诗巧妙地把二十四美人吹箫于桥上的美丽传说与“月明桥上看神仙”的现实生活融合在一起，因而在客观上造成了“玉人”又是指歌妓舞女的恍惚印象，读之令人如见月光笼罩的二十四桥上，吹箫的美人披着银辉，宛若洁白光润的玉人，仿佛听到呜咽悠扬的箫声飘散在已凉未寒的江南秋夜，回荡在青山绿水之间。这样优美的境界早已远远超出了与朋友调笑的本意，它所唤起的联想不是风流才子的放荡生活，而是对江南风光的无限向往：秋尽之后尚且如此美丽，当其春意方浓之时又将如何迷人?这种内蕴的情趣，微妙的思绪，“可言不可言之间”的寄托，“可解不可解之会”的指归(见叶燮《原诗》)，正是这首诗成功的奥秘。

韩碑（收藏）

元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。

誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。

淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。

不据山河据平地，长戈利矛日可麾。

帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。

腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。

愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。

行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。

入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。

帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。

愈拜稽首蹈且舞：金石刻画臣能为。

古者世称大手笔，此事不系于职司。

当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。

公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓，

点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗，

文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀，

表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑，

碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。

句奇语重喻者少，谗之天子言其私。

长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。

公子斯文若元气，先时已入人肝脾。

汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。

呜呼圣王及圣相，相与赫流淳熙。

公之斯文不示后，曷与三五相攀追。

愿书万本颂万过，口角流沫右手胝。

传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。

注解

１、元和天子：指宪宗李纯。

２、轩：轩辕氏，即黄帝；

３、羲：伏羲氏。

４、法宫：路寝（皇帝治事之所）正殿。

５、日可麾：用《淮南子·览冥训》鲁阳公与韩相争，援戈挥日的典故。这里比喻胆敢反叛作乱。麾：通“挥”。

６、斫：砍。

７、：李；

８、武：韩弘之子韩公武；

９、古：李道古；

１０、通：李文通。

１１、无与让：即无人可及。

１２、濡染：润湿。

１３、赫：声威昭著；

１４、淳熙：淳正、光明。

１５、胝：胼胝，手脚皮肤的老茧。

１６、封禅：古代帝王宣扬功业的一种祭祀仪式。

译文

元和天子唐宪宗的姿质神圣英武；他是何人呢真可与黄帝伏羲媲美。

曾发誓洗雪列代祖宗的奇耻大辱；坐定法宫中接受四夷的朝拜臣服。

淮西蔡州的奸贼割据了五十多年；宛如狼生生罴暴臣代代相继。

他们不凭借险要山川却占据平地；依仗利器援戈挥日肆意作歹为非。

唐宪宗有幸得到贤明的宰相裴度；匪徒们暗杀他不死是神明的辅助。

他腰悬相印兼任军队的统帅出征；天气阴沉秋风惨淡漫卷天皇大旗。

李公武道古文通都是裴度大将；礼部员外郎李宗闵命为随军书记。

行军司马就是那智勇双全的韩愈；十四万大军威武雄壮象虎豹熊罴。

攻入蔡州捕获匪首吴贼献于太庙；裴度功勋无人可比朝庭封赏也高。

皇上说你裴度的功劳应该数第一；你的从军韩愈应当写个平淮西碑。

韩愈叩头又跪拜高兴得手舞足蹈；连说镌刻于金石的文章我能做好。

自由把撰拟国家大事称为大手笔；此事重大不能交给一般职司草拟。

当仁不让我不推诿古代早有先例；他直说得皇上点头称许表示满意。

韩愈回家虔诚斋戒严肃坐进小阁；笔酣墨饱挥酒文章多么痛快淋漓。

采撷尧典舜典典故歌唱帝王丰功；以清庙生民诗经雅体把宪宗称颂。

别具体裁的文章写成又抄在纸上；清晨在宫殿红阶前再拜呈送君王。

奏章写着臣子韩愈我敢冒死上言；歌颂神圣功德文章应当刻于石碑。

石碑高有三丈字体大小如同酒盅；碑用巨鳌背负顶端还盘绕着螭龙。

文句奇特语辞庄重很少有人明白；有人在皇上面前诋毁他为文营私。

石碑因此被用百尺长绳拽倒在地；又用粗沙大石磨掉了碑文的字迹。

但韩公的这篇文章宛若天地元气；它早就深入人心沁进人们的肝脾。

就象铭刻着古人著述的孔鼎汤盘，鼎盘虽已不存在铭文却万代留芳。

唉呀宪宗与裴度他们是圣皇圣相；相互声威显赫淳正光明广为流传。

韩公的这篇文章如果不传示后代；宪宗的事业怎能与三皇五帝媲美？

我愿把它抄写一万本诵读一万遍；即使口角吐沫右手生茧也无所谓。

将此篇碑文永远流传七十有二代；作为封禅玉检明堂基石千秋显炜。

赏析

全诗意在叙韩愈撰写碑文的始末，竭力推崇韩碑的典雅及其价值。情意深厚，笔力矫健。唐宪宗时，宰相裴度兼任新义军节度使和淮西宣慰处置使，都统军队平定淮西。其时韩愈作为行军司马。淮蔡平定以后，他随裴度还朝，宪宗诏其撰写“平淮西碑”。韩愈以为淮西之役是裴度能坚持宪宗的主张取胜的，从整个战役看，他的作用更大些。因而在碑文中稍侧于称赞裴度的功绩。但在战斗中，先攻入蔡州擒住吴元济的，却是唐邓随节度使李。因而引起李的不平。李妻又系宪宗姑母唐安公主之女，常出入于宫中，便向宪宗诋毁韩氏碑文的不实。于是宪宗下令磨去韩文，重命翰林学士段文昌另写。实际上，攻破蔡州，李确立大功，然而裴度却是整个战役的领导者，作用自然更大。况且韩碑既未抹煞李雪夜破城的丰功，也未特别铺张裴度的伟绩，态度比较公允。李商隐极力推崇韩碑，也就是同意韩氏的观点。沈德潜在《唐诗别裁》中以为此诗“意则正正堂堂，辞则鹰扬凤翔，在尔时如景星庆云，偶然一见。”同时还认为段文昌文“较之韩碑，不啻虫吟草间矣。宋代陈磨去段文，仍立韩碑，大是快事。”这个意见也比较中肯。全诗分为五个部分。从开头到“长戈利予日可麾”，为第一部分。写宪宗削平藩镇的决心和淮西藩镇长期跋扈猖獗。从“帝得圣相相曰度”到“功无与让恩不訾”，为第二部分。叙写裴度任统帅，率军平蔡的功绩。从“帝曰汝度功第一”到“言讫屡颔天子颐”，为第三部分。叙写韩愈受命撰碑的情形。从“公退斋戒坐小阁”到“今无其器存其辞”，为第四部分。叙写撰碑、树碑、推碑的过程，并就推碑抒发感慨。从“呜呼圣皇及圣相”到“以为封禅玉检明堂基”结束，为第五部分。赞颂宪宗、裴度的功绩和韩碑的不朽价值。诗叙议相兼，吸取了韩诗散文化的某些优点，在艺术风格上受到韩愈《石鼓歌》的影响。屈复《玉溪生诗意》说：“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之。”朱彝尊说：“（句奇语重）四字，评韩文，即自评其诗”，这些都颇有见地。

寄人

别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

寄人-赏析

【原文】

别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

【注释】

1、小廊句：指梦中所见景物。

2、多情两句：指梦后所见。

3、离人：这里指寻梦人。

4、谢家：泛指闺中女子。晋谢奕之女谢道韫、唐李德裕之妾谢秋娘等皆有盛名，故后人多以“谢家”代闺中女子。

【译文】

离别后梦里依稀来到谢家，徘徊在小回廊阑干畔底下。

醒来只见庭前多情的明月，它还在临照离人临照落花。

【白话译文】

别梦中隐约来到了谢家，徘徊在小回廊栏杆底下。

只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。

【赏析】

这是与情人别后的寄怀诗。诗的首句写梦中重聚，难舍难离;二句写依旧当年环境，往日欢情;三句写明月有情，伊人无义;四句写落花有恨，慰藉无人。前二句是表明自己思念之深;后两句是埋怨伊人无情，鱼沉雁杳。以明月有情，寄希望于对方，含蓄深厚，曲折委婉，情真意真。

【鉴赏】

以诗代柬，来表达自己心里要说的话，这是古代常有的事。这首题为“寄人”的诗，就是用来代替一封信的。

诗是从叙述一个梦境开始的。“谢家”，代指女子的家，盖以东晋才女谢道韫借称其人。大概诗人曾经在女子家里待过，或者在她家里和她见过面。曲径回廊，本来都是当年旧游或定情的地方。因此，诗人在进入梦境以后，就觉得自己飘飘荡荡地进到了她的家里。这里的环境是这样熟悉：院子里四面走廊，那是两人曾经谈过心的地方;曲折的阑干，也像往常一样，似乎还留着自己抚摸过的手迹，可是，眼前廊阑依旧，独不见所思之人。他的梦魂绕遍回廊，倚尽阑干，他失望地徘徊着，追忆着，直到连自己也不知道怎样脱出这种难堪的梦境。崔护《题都城南庄》诗：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”周邦彦《玉楼春》词：“当时相候赤阑桥，今日独寻黄叶路。”一种物是人非的依恋心情，写得同样动人。然而，“别梦”两句却以梦境出之，则前此旧游，往日欢情，别后相思，都在不言之中，而在梦里也难寻觅所爱之人，那惆怅的情怀就加倍使人难堪了。

人是再也找不到了，作者问：那么，还剩下些什么呢?这时候，一轮皎月，正好把它幽冷的清光洒在园子里，地上的片片落花，反射出惨淡的颜色。花是落了，然而曾经映照过枝上芳菲的明月，依然如此多情地临照着，似乎还没有忘记一对爱侣在这里结下的一段恋情呢。这后两句诗就是诗人要告诉她的话。

正因为这首诗是“寄人”的。前两句写入梦之由与梦中所见之景，是向对方表明自己思忆之深;后两句写出多情的明月依旧照人，那就更是对这位女子的鱼沉雁杳，有点埋怨了。“花”固然已经落了，然而，春庭的明月还是多情的，诗人言外之意，还是希望彼此一通音问的。

这首诗创造的艺术形象，鲜明准确，而又含蓄深厚。诗人善于通过富有典型意义的景物描写，来表达自己深沉曲折的思相感情，运用得十分成功。他只写小廊曲阑、庭前花月，不需要更多语言，却比作者自己直接诉说心头的千言万语更有动人心弦的力量。

云阳馆与韩绅宿别

故人江海别，几度隔山川。

乍见翻疑梦，相悲各问年。

孤灯寒照雨，深竹暗浮烟。

更有明朝恨，离杯惜共传。

注解

１、几度：多少道。

２、乍：骤，突然。

３、共传：互相举杯。

译文

老朋友自从江海阔别之后，

几道道隔山隔水难得见面。

忽然相逢却疑心是在梦中，

相怜别后生活互问了庚年。

孤灯冷冷地在雨夜中闪烁，

窗外湿竹笼罩昏暗的轻烟。

最可恨的是明朝又将分别，

这惜别怀盏怎不相对频传？

赏析

诗写乍见又别之情，不胜黯然。诗由上次别离说起，接着写此次相会，然后写叙谈，最后写惜别，波澜曲折，富有情致。“乍见翻疑梦，相悲各问年”乃久别重逢之绝唱，与李益的“问姓惊初见，称名忆旧容”也有异曲同工之妙。

夜雨寄北

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

注解

１、巴山：在今四川省南江县以北。

２、共翦西窗烛：翦同剪；在西窗下共剪烛蕊。

３、却话：重头谈起。

译文

你问我回家的日子，我尚未定归期；

今晚巴山下着大雨，雨水涨满秋池。

何时你我重新聚首，共剪西窗烛花；

再告诉你今夜秋雨，我痛苦的情思。

赏析

这是一首抒情诗。诗的开头两句以问答和对眼前环境的抒写，阐发了孤寂的情怀和对妻子深深的怀念。后两句即设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂。语浅情深，含蓄隽永，脍炙人口，余味无穷。

有人考证，以为此诗是作者于大中五年（８５１）七月至九月间入东川节度使柳中郢梓州幕府时作。其时义山妻王氏已殁（王氏殁于大中五年夏秋间）。为此，以为此诗是寄给长安友人。但义山入梓幕，与其妻仙逝，均在大中五年夏秋之际，即使王氏仙逝居先，义山诗作在后，在当时交通阻塞和信息不灵的时代，也是完全可能的。就诗的内容看，按“寄内”解，便情思委曲，悱恻缠绵；作“寄北”看，便嫌细腻恬淡，未免纤弱。

秋夜寄邱员外-推荐

【原文】

怀君属秋夜，散步咏凉天。

空山松子落，幽人应未眠。

【注释】

1、邱员外：名丹，苏州人，曾拜尚书郎，后隐居平山上。

2、属：正值。

3、幽人：悠闲的人，指丘员外。

【译文】

怀念您啊，在这悲凉的秋夜;我独自散步访咏叹凉爽的秋天。

空山寂静能听到松子落地声，我想您也在思友而难以成眠。

【赏析】

这是一首怀人诗。诗人与丘丹在苏州时过往甚密，丘丹临平山学道时，诗人写此诗以寄怀。诗的首两句，写自己因秋夜怀人而徘徊沉吟的情景;后两句想象所怀的人这时也在怀念自己而难以成眠。隐士常以松子为食，因而想到松子脱落季节即想起对方。一样秋色，异地相思。着墨虽淡，韵味无穷;语浅情深，言简意长。全诗以其古雅闲淡的风格美，给人玩绎不尽的艺术享受。

【鉴赏】

韦应物的五言绝句，一向为诗论家所推崇。胡应麟在《诗薮》中说：“中唐五言绝，苏州最古，可继王、孟。”沈德潜在《说诗晬语》中说：“五言绝句，右丞之自然、太白之高妙、苏州之古淡，并入化境。”上面这首诗是他的五绝代表作之一。它给予读者的艺术享受，首先就是这一古雅闲淡的风格美。施补华在《岘佣说诗》中曾称赞这首诗“清幽不减摩诘，皆五绝中之正法眼藏也”。它不以强烈的语言打动读者，只是从容下笔，淡淡着墨，而语浅情深，言简意长，使人感到韵味悠永，玩绎不尽。

如果就构思和写法而言，这首诗还另有其值得拈出之处。它是一首怀人诗。前半部分写诗人自己，即怀念友人之人;后半部分写正在临平山学道的丘丹，即诗人所怀念之人。首句“怀君属秋夜”，点明季节是秋天，时间是夜晚，而这“秋夜”之景与“怀君”之情，正是彼此衬映的。次句“散步咏凉天”，承接自然，全不着力，而紧扣上句。“散步”是与“怀君”相照应的：“凉天”是与“秋夜”相绾合的。这两句都是写实，写出了作者因怀人而在凉秋之夜徘徊沉吟的情景。接下来，作者不顺情抒写，就景描述，而把诗思飞驰到了远方，在三、四两句中，想象所怀念之人在此时、彼地的状况。而这三、四两句又是紧扣一、二两句的。第三句“山空松子落”，遥承“秋夜”、“凉天”，是从眼前的凉秋之夜，推想临平山中今夜的秋色。第四句“幽人应未眠”，则遥承“怀君”、“散步”，是从自己正在怀念远人、徘徊不寐，推想对方应也未眠。这两句出于想象，既是从前两句生发，而又是前两句诗情的深化。从整首诗看，作者运用写实与虚构相结合的手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。

陆机在《文赋》中指出，作者在构思时，可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中也说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里。”这些话说明文思是最活跃的，是不受时空限制的。因此，在诗人笔下，同一空间里，可以呈现不同的时间;同一时间里，也可以呈现不同的空间。像王播的《题木兰院》：“三十年前此院游，木兰花发院新修;如今再到经行处，树老无花僧白头”，就属于前者。而这首韦应物的怀人诗，则属于后者。现代的电影艺术，有时采用叠影手法来处理回忆与遥想的镜头，有时使银幕上映出两上或两个以上的画面，使观众同时看到在两个或两个以上的空间或时间里出现的不同场景。这首诗运用的手法正与此相同。它使读者在一首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。