五四青年名言。
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形容五四青年的名言(1--18条)
1、正因为如此，李大钊坚信：中国实业的振兴，必在社会主义之实行；产业落后的中国，仍能实现社会主义。
2、李大钊向城市知识青年呼吁：“青年啊!走向农村去吧!日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮。那些终年在田野工作的父老妇孺，都是你们的同心伴侣，那炊烟锄影、鸡犬相闻的境界，才是你们安身立命的地方啊!”
3、■他是怎样加入《新青年》阵营的■
4、新潮社是由北大学生傅斯年、罗家伦、张崧年、谭平山等人发起组成的文化团体，其发行的《新潮》杂志以介绍西洋近代思潮、批评中国现代社会上各问题为宗旨。李大钊与庶务处主任李辛白受聘担任该社顾问，协助他们负责杂志印刷、登广告、发行等项事务。李大钊还将红楼一层22号房间拨给新潮社使用，并在《新潮》上发表《联治主义与世界组织》《物质变动与道德变动》等文。
5、实际上，李大钊不强调暴力革命和无产阶级专政，与其所接受的“马克思主义观”来自河上肇的《马克思的社会主义理论体系》和福田德三的《续经济学研究》有关。
6、孩子们，在生活中留心就是活在当下。你需要知道你的身体和大脑在发生什么，同时也要知道你的环境在发生什么。你应该与生活有直接的接触。如果你继续这样生活下去，你会对自己和周围的环境有更多的了解。理解导致宽容和爱。
7、李大钊、吴虞、杨昌济等人是重要的作者。这些作者基本上是《甲寅》月刊的编者和作者。尽管李大钊偶尔替《青年杂志》撰稿，但并没有加盟《新青年》阵营，因为他正在北京帮助章士钊编辑《甲寅》日刊。
8、陈独秀立场鲜明地支持这场爱国运动，发出了“要有相当规模的示威运动”，非人民“站起来直接解决问题不可”等口号，他在《每周评论》上连续3期出版了《山东问题》专号，详细报道了北京学生爱国运动，顺势推动了全国运动的发展。陈独秀接连发表了《山东问题与国民觉悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸弹”，提出了“强力拥护公理”、“平民征服政府”的鲜明有力的战斗口号，以及“直接行动，根本改造”的目标，为运动指明了方向。
9、如果你活在正念中，你就会知道你的内在和外在在发生什么。问题发现得越早，处理起来就越有效。在你的日常生活中时刻练习专注，你可以提高你的注意力来满足当下的需求。当你的注意力坚定时，你的视野就会越来越清晰，你的工作也会越来越合适。威尔和慧是手拉手的，将慧交换，二人换一。
10、只要把苹果汁放一会儿就会变清。同样，如果我们也静静地坐一会儿，我们也可以变得清晰。这种清晰使我们清醒，给我们力量和和平。当我们感到神清气爽时，我们周围的一切都变得清新。
11、深刻的理解可以消除一切痛苦。在觉知的道路上，我们观察呼吸来保持专注。我们持守戒律以建立正念，并达到开悟。纪律是通向和平与幸福的生活准则。遵守戒律有助于我们更容易地集中精力，从而使我们在生活中更有意识、更专注。
12、但在李大钊看来，陈独秀对现实政治所持的态度太消极了，会助长国人的悲观厌世之风。于是，李大钊以《厌世心与自觉心》为题，对陈独秀的文章加以辩驳，力图矫正陈氏这种消极情绪，呼吁国人不要放弃爱国的信念。
13、在关于社会主义的讨论中，有人就提出了这种疑问，并以此作为反对宣传马克思主义、反对“劳农革命”的理由。1920年11月初，张东荪在《时事新报》上发表题为《由内地旅行而得之又一教训》的短文，提出救中国只有一条路，就是增加富力，开发实业，后又发表了一系列文章申述自己的观点，引发了关于社会主义的争论。李大钊明确表达了不赞同张氏主张的态度：“我认为要在现存制度下发展实业，只能越发强化现在的统治阶级而迫使下层农民为少数的统治者阶级付出更多的劳动。”
14、第三条诫命是不要从事不道德的性行为。性行为仅限于夫妻之间。持戒在家庭中建立信任和幸福，并减轻他人不必要的痛苦。
15、吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。古人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。 ——摘自李大钊《“今”》
16、■他究竟介绍了马克思主义哪些内容■
17、李大钊对俄国民粹派发起的“到农村去”运动给予关注而加以效仿，力图从俄国民粹主义运动中汲取精神力量，用以改造中国社会。他努力探寻俄国革命成功的原因，并试图以此启发中国青年。1919年2月，李大钊在《青年与农村》中，把十月革命的胜利视为早期民粹派“到民间去”活动的结果。在他看来，俄国早期民粹派的活动与布尔什维主义取得十月革命胜利密切相关，民粹派“到民间去”的宣传活动是十月革命的“酝酿”，是民粹派到民间发动民众的必然结果，故中国也要效仿俄国民粹派，到广大的农村去发动和组织农民。他说：“我们中国是一个农国，大多数的劳工阶级就是那些农民。他们若是不解放，就是我们国民全体不解放;他们的苦痛，就是我们国民全体的苦痛;他们的愚暗，就是我们国民全体的愚暗;他们生活的利病，就是我们政治全体的利病。”
18、李大钊对斯宾塞的社会进化论比较熟悉，故认为马克思与斯宾塞的不同之处，在于运用唯物史观得出阶级斗争结论之后，进一步指出了被压迫者的阶级斗争将从争经济利益发展到争政治权力，“直至那建在阶级对立上的经济的构造自己进化，发生了一种新变化为止”。这种新变化将产生一种新的社会结构，阶级斗争将随着新社会结构的产生而归于消灭。因此，在马克思那里，阶级斗争只是与人类历史的“前史”并存，而不是同过去、现在、未来所有的历史并存。
形容五四青年的名言(19--36条)
19、然而，陈独秀此时在上海忙着筹备创办《青年杂志》，立志要从思想文化入手解决政治问题，故并没有对李大钊的批评意见给予回应，而是以朋友的身份邀请李大钊为《青年杂志》撰稿。《青年杂志》初期由陈独秀一人主编，除各期的重要稿件由他亲自撰写外，高一涵、李大钊、易白沙、吴虞、高语罕、杨昌济等人是重要的作者。这些作者基本上是《甲寅》月刊的编者和作者。尽管李大钊偶尔替《青年杂志》撰稿，但并没有加盟《新青年》阵营，因为他正在北京帮助章士钊编辑《甲寅》日刊。
20、赞美农村、号召到农村去，明显地表现出对农民道德与农村生活的憧憬，显然是用传统社会形态中道德的价值理性来批判现代工业文明的功利主义，希望避开或跳过资本主义发展阶段，直接达到社会主义社会。这种思想倾向，显然是受到俄国民粹派“到民间去”影响的结果。在他看来，“到民间去”的意义，就在于“做现代文明的引线”，以启蒙的立场和姿态去开发民间，使平民知道要求解放，陈说苦痛，摈弃愚暗，自己为自己的生活打算，也就是要促使农民自觉。正因如此，美国学者莫里斯·迈斯纳断定：李大钊的《青年与农村》是中国现代知识分子发展史上对俄国早期民粹主义精神最准确的表达，堪称其民粹主义思想的代表作，李大钊也因此被视为中国马克思主义者中最具有民粹主义色彩的革命者。
21、对我来说，天堂是仁慈之地。当你有了同情心，你所需要做的就是深呼吸和深呼吸，你就会有感觉。你会了解自己，善待自己；你会知道如何处理你的痛苦和照顾自己。然后你可以帮助对方也这样做，你们之间就会产生同情。
22、这样的结论，包含着用农民的精神、乡村的伦理价值来塑造知识青年新的人格品性的思想，并成为五四以后“知识分子与工农群众相结合”思想的重要来源。
23、二、我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
24、在通往解放的道路上没有阶级之分。在开明的人看来，人人平等。每个人的血都是红色的，每个人的泪都是咸的。我们都是一样的人。我们应该找到一种方式，让所有人都拥有尊严和潜力。
25、周太玄等人，以少年意大利党、许德珩、康白情、高尚德、刘仁静等人先后加入少年中国学会，其中多由李大钊介绍入会。
26、实践中最重要的事情是守护你的六个根，成为它们的主人。即使是佛陀的大弟子，也不敢放松他们在这方面的努力。
27、年初，河上肇在日本创办《社会问题研究》，开始研究马克思主义，后来成为日本著名的马克思主义理论家。《社会问题研究》从第1期起连载河上肇撰写的《马克思的社会主义理论体系》一文，引起了李大钊浓厚的兴趣。他开始用较多的时间进一步搜集资料，对马克思主义理论体系加以研究。
28、一切在磨砺工作中，都是你实践的锋芒。
29、五四运动后的李大钊，开始从文化启蒙转向传播马克思主义，并最终接受了马克思主义，成为中国马克思主义的先驱和中国共产党的创始人。他为什么会倾向于俄国式的社会主义并接受马克思主义?实际上，其思想转变主要是通过俄国民粹主义的桥梁而实现的。
30、生活中确实充满了烦恼，但也有很多美好的事情。沉溺于享乐对身心都是有害的。如果你过着简单而健康的生活，而不被欲望所束缚，你就能体验到生活的美妙。
31、年11月，陈独秀在《甲寅》上发表了《爱国心与自觉心》一文，批评国人只有传统的“忠君爱国”的盲目的“爱国心”，没有建立近代国家的“自觉心”，并得出“有国家不为喜，无国家不为忧”的结论。这篇当时就引起思想界广泛关注和激烈争议的名篇，是针对当时思想界围绕改良与革命、民主共和与君主立宪、激进与缓进争论而独具慧眼的精彩论述。陈独秀对“国民智力不足以建国”的判断，成为创办《新青年》(原名《青年杂志》)并发起新文化运动的直接契机。
32、学习党史，观英雄壮志凌云，览少年意气风发。忆往昔峥嵘岁月，李大钊高扬旗帜，无惧强敌;五四运动激荡，喊出了无数华人之声，万千青年学子，不畏强权。时局动荡，民族危亡，无数仁人志士做出了前所未有，开天辟地之决定——引入共产主义思想，成立中国共产党，为中华民族送去一剂良方。一路走来，党始终为人民谋利益，为祖国谋复兴，中国共产党作为引领中华民族走向伟大复兴的坚强领导核心，早已在人们心中熠熠生辉。学习党史，坚持党的领导，积极地拥护党，是每个人的责任。
33、佛陀说，如果你吃东西的方式破坏了你内心的慈悲，就像吃自己儿子或女儿的肉一样。所以，你的饮食方式必须保持你内心的同情心。
34、学新中国史，知先烈勇往直前，明义士挥斥方遒。新中国成立至今，七十载有余，看盛世图景，海晏河清。遥想国之过往，烽烟云起，众人惶惶。“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后继不死不休，苦苦寻找救亡图存的道路，他们的鲜血染红了大江大河。开国大典，观国之新生，国人激昂澎湃，世界叹为观止。吾辈有幸，生于盛世之年，免困厄穷境，远积弱不振，中华民族伟大复兴，还靠吾辈青年。我们通读新中国史，更好地筑梦新时代，圆梦中华民族伟大复兴。
35、二十岁时起支配作用的是意志，三十岁时是机智，四十岁时是判断。我们不能总是为我们的青年造就美好未来，但我们能够为未来造就我们的青年一代。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 ——于谦
36、我们需要在日常生活中培养同情心。在慈悲的实践中，我们先对一个人敞开心扉，再对另一个人敞开心扉，最后，当慈悲无处不在时，任何地方都是一个宜居之地。
形容五四青年的名言(37--54条)
37、李大钊在《曙光》杂志发表的《社会主义下之实业》一文中，进一步批评了张东荪等人提出的振兴实业必须依靠资本主义的观点。他以俄国数年间修建大量铁路和计划大面积开垦荒地的事例说明：“社会主义于发展实业，实在有利无害”，甚至可以说，“用资本主义发展实业，还不如用社会主义为宜”。
38、法制的、哲学的，即一切精神的现象构成社会的表层结构，这些表层结构随着经济结构的变化而变化，而导致基础结构变动的最高动因则是生产力。生产力是主动的东西，人类意识丝毫不能给它以影响，而它却决定人类的精神、主义、思想，使其适应它的发展。
39、这种从经济、社会、组织方面立论阐释儒家学说能够长期占据政治意识形态主流的观点，是非常精辟的，堪称运用唯物史观批判孔子及儒学的典范之作。
40、■为什么说他是五四青年的思想导师■
41、儒学与道德变迁的关系：“一代圣贤的经训格言，断断不是万世不变的法则。什么圣道，什么王法，什么纲常，什么名教，都可以随着生活的变动，社会的要求，而有所变革，且是必然的变革。”孔子之道适应了专制时代的社会生活，当社会物质生活发生激烈的变动之后，孔子之道必然发生动摇。他说：“中国的一切风俗、政法、伦理，都以大家族制度为基础，而以孔子主义为其全结晶体。大家族制度既入了崩颓粉碎的命运，孔子主义也不能不跟着崩颓粉碎了。”
42、从某种意义上可以说，真正建立共产主义社会的任务正是由青年来担负的。——列宁
43、他看到佛陀的凝视是那么自然和放松。他的脸像一轮美丽的满月。佛陀的眼睛是善良而清澈的。那一刻，萨里普陀感觉到佛陀的自在和喜悦渗入了他的内心。
44、我们应该学会把我们面前的人看作我们自己，我们是谁。我们必须深入了解所有事件的起源和相互依存关系，包括那些已经发生和将要发生的事件。
45、五四青年节的创始人是陈独秀，1919年5月4日下午1时许，北京大学等13所学校三千多名学生汇集天安门，在北京掀起一场轰轰烈烈的爱国运动，史称五四运动。
46、黄日葵、许德珩、段锡朋等发起组织的学生社团，其宗旨是“增进国民人格，灌输国民常识，研究学术，提倡国货”。其出版的《国民》杂志，在留意文化问题的同时关注现实政治。李大钊答应了该社邀其予以指导的请求，先后为《国民》杂志撰写了《大亚细亚主义和新亚细亚主义》《再论新亚细亚主义》等文，给予实际的支持。
47、要认识自己，并且懂得如何尊重别人。“认识自己”可以使你走上属于自己的适于你自己的路。懂得如何尊重别人是让你推已及人，知道什么是你所不愿忍受，从而想到这也必然是别人所不愿忍受的。
48、除了出生、衰老、疾病和死亡带来的痛苦之外，许多其他痛苦都是自己造成的。由于无知和错误的判断，人们所说或所做的往往给自己和他人带来痛苦。愤怒、愤怒、偏执、嫉妒和愤怒会引起疼痛。这都是由于缺乏认识。
49、学社会主义发展史，通国家发展态势，担时代青年大任。马列主义传入中国，开启时代新篇章;“三大改造”的完成，标志着我国进入社会主义初级阶段。社会主义经历了从空想到科学，从理论到现实。社会主义道路发展，积攒着每一代伟人的智慧与壮举；从毛泽东思想到今天的习近平新时代中国特色社会主义思想，都汇聚着每一代人的努力航向。作为新时代青年的我们，要知晓其发展历程，肩负社会主义发展重任。
50、李大钊(前排右一)初到日本时与直隶同乡合影
51、年轻时毫无所谓，年老时痛彻心扉！
52、李大钊发表的《物质变动与道德变动》《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等文，用唯物史观的基本观点阐述孔子、儒学与道德变迁的关系：“一代圣贤的经训格言，断断不是万世不变的法则。什么圣道，什么王法，什么纲常，什么名教，都可以随着生活的变动，社会的要求，而有所变革，且是必然的变革。”孔子之道适应了专制时代的社会生活，当社会物质生活发生激烈的变动之后，孔子之道必然发生动摇。他说：“中国的一切风俗、礼教、政法、伦理，都以大家族制度为基础，而以孔子主义为其全结晶体。大家族制度既入了崩颓粉碎的命运，孔子主义也不能不跟着崩颓粉碎了。”
53、在举止方面如要自然，要靠你的自信，不必过于注意自己的言行举止如何，太注意了，反而会手足无措。
54、李大钊还与王光祈等人发起成立了少年中国学会。1918年6月，王光祈联络曾琦、周太玄等人，以少年意大利党、少年德意志党为榜样，筹备组织少年中国学会。李大钊受邀参与商量学会规约，并同为该会发起人。1919年7月，少年中国学会北京总部正式成立。经李大钊与王光祈等人商议，学会宗旨定为：本科学的精神，为社会的活动，以创造“少年中国”。李大钊担任《少年中国》月刊编辑部主任，后被选入学会评议部。1924年以前，他一直是该会的骨干领导成员。北京大学进步学生黄日葵、许德珩、邓中夏、康白情、张崧年、高尚德、刘仁静等人先后加入少年中国学会，其中多由李大钊介绍入会。
形容五四青年的名言(55--72条)
55、空性是一切的基础，因为空性使一切皆有可能。空是一个相当乐观的概念。如果我没有自由，我就不能存在；如果你没有自由，你就不能存在。因为你存在，我才能存在，这才是空的真正意义。
56、学改革开放史，感改革春风吹满地，晓伟人画圈诚为国。“1979年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈。神话般地崛起座座城，奇迹般聚起座座金山”邓小平提出的对内改革，对外开放的口号，带领中国人民一步步走向富强之路。四十多年弹指一挥间，看城市间的高楼大厦如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龙盘旋延展，轨道上的高铁似长虹般横贯。改革开放仍在继续，长江后浪推前浪，一代更比一代强，吾辈亦能光耀中华。
57、五四青年节的创始人是陈独秀和李大钊
58、想送你叶，送你花，送你整个温暖的春天;想送你虹，送你流岚，送你人间的四月天;更想送你福，送你乐，把所有的好事送到你身边。祝：青年节快乐!54青年节短信
59、我们擅长为生活做准备，却不擅长。
60、关于唯物史观，他指出，唯物史观的基本要点是承认社会经济的构造是最重要的;经济现象的发展变动“是有不可抗性的”，它能够影响其他社会现象，“而不能与其他社会现象发生相互的影响，或单受别的社会现象的影响”。“经济构造是社会的基础构造，全社会的表面构造，都依着它迁移变化。”经济构造变化有其“最高动因”，对此最高动因，不同的人看法不一，有人认为最高动因在于人口的过多增加，马克思则认为此最高动因是社会生产力。
61、我们今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、阶级的道德、私营的道德、占据的道德;乃是人的道德、美化的道德、实用的道德、大同的道德、互助的道德、创造的道德! ——摘自李大钊《物质变动与道德变动》
62、最好的时光在路上，最好的兄弟在身旁。
63、为什么会得出这样的结论?这是因为在李大钊看来，资本主义制度之下，资本不能集中，劳动力不能得到普遍的充分的使用;而在社会主义制度下，这两个问题可以得到圆满解决。中国并不缺乏“资本”，但占有“资本”者大多不肯将其投放于振兴实业，而是存于外国银行，甚或干脆藏在家中;中国更不缺乏劳动者，但由于实业不发达，他们或者无事可做，或者到国外去为外国资本家做牛马。实行社会主义制度后，既可以用强制办法将零散的资本集中起来，又可以把大量的游手好闲者变为劳动者，这样既可以吸收劳动力，又可以消除官僚掣肘实业的弊端。
64、他把每一个细胞都看作是生命之泉的一滴水。他在身体里找不到任何永久独立的东西。
65、你的思维以一种直接而奇妙的方式看待自己，不再区分主体和客体。饮茶时，饮茶者和饮茶者之间的区别就消失了。喝茶变成了一种直接而美妙的体验，主体和客体之间的区别不复存在。
66、李大钊确信唯物史观的这些原理是正确的。他举了一些法律、宗教现象证明经济现象的主动和不受他种现象左右。至于马克思的唯物史观，他引用河上肇摘译的有关马克思在《哲学的贫困》《共产党宣言》《〈政治经济学批判〉序言》中的若干段落，指出其中有两个要点：
67、李大钊进入北大担任图书馆主任后，立即被陈独秀邀请加入《新青年》编辑部。陈独秀召集《新青年》编辑部会议，决定从第5卷第1号开始，由北大教授陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈尹默轮流主编。这样，李大钊通过章士钊的推荐从“甲寅派”的重要骨干转变为《新青年》的主要领袖之一，《新青年》也由陈独秀一人主办的刊物，转变为北大教授多人编撰的同人刊物，形成以陈独秀为核心的新文化阵营。
68、青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉? ——摘自李大钊《青春》
69、让我们梦想不灭，让我们青春不朽！
70、罗家伦、谭平山等人发起组成的文化团体，其发行的《新潮》杂志以介绍西洋近代思潮、登广告、发行等项事务。李大钊还将红楼一层22号房间拨给新潮社使用，并在《新潮》上发表《联治主义与世界组织》《物质变动与道德变动》等文。
71、钱玄同、胡适、沈尹默轮流主编。这样，李大钊通过章士钊的推荐从“甲寅派”的重要骨干转变为《新青年》的主要领袖之一，《新青年》也由陈独秀一人主办的刊物，转变为北大教授多人编撰的同人刊物，形成以陈独秀为核心的新文化阵营。
72、年，在纪念五四运动20周年的时候，陕甘宁边区西北青年救国联合会决定5月4日为中国青年节（又称“五四青年节”）。
