枷锁读后感。
本篇优秀的“枷锁读后感”文章是编辑认真挑选的结果。一本好书，是一个时代的映射，是一种精神的延续，结束了作品的阅读，我们也会赞叹作者娴熟的写作技巧。 通过写阅读笔记，加深对读书内容的理解。希望您能喜欢本文也请将其珍藏！
枷锁读后感【篇1】
《贪婪的枷锁》观后感
《贪婪的枷锁》是一部震撼人心的电影，它讲述了一个惊人的真实故事，展现了人性的丑恶和贪婪的暴露。整个电影通过精心构建的剧情，扣人心弦的节奏和出色的演员表演，让观众深思，反思以及警醒自己。
故事发生在一个小镇上，这个小镇一度以其充满机会和希望的绿地而闻名。然而，一位名叫汤姆的商人，却带着贪婪的心态来到这个小镇，为了追求个人利益，他采取各种手段欺骗、压榨当地居民，包括贫困的 farmers 以及无辜的工人。电影通过展示他的行为和这个小镇的变迁，揭示了贪婪所能带来的恶果和毁灭性影响。
电影中的人物形象非常鲜明，特别是汤姆这个大反派。他以其精心打造的企业帝国而自豪，并且通过操纵价格和欺骗客户来获得暴利。他的贪婪和冷漠令人作呕，他明知道自己的行为会使别人付出沉重代价，却毫无愧疚之心。观众在电影中看到了汤姆对居民的控制和剥削，以及他对乡亲们生活和生计的摧毁。电影以一个夜晚的狂风暴雨为背景，象征着悲剧的来临，同时也是汤姆道德败坏和灵魂沉沦的象征。
电影以过去和现在的对比，展现了小镇的盛衰。曾经美丽繁荣的小镇在汤姆的贪婪统治下变得一片废墟。失去生活来源的居民无家可归，他们的希望和梦想都被汤姆残酷地摧毁。而过去的美好时光成为了永远无法重现的回忆，就像那个曾经拥有希望的小镇一样，他们被贪婪的枷锁牢牢束缚。
电影通过这个故事告诉我们，贪婪是一把锁，捆住了人们的思想和道德。当贪婪占据人的心灵时，善良和正义就会被腐败和邪恶所替代。我们应该反思自己的行为，坚守道德底线，不被贪婪所腐蚀。每个人都应该为社会发展贡献自己的力量，而不是只追求个人的利益。
在观看这部电影的过程中，我深深地被故事和角色所触动。面对汤姆这样一个无情的商人，我感到愤怒和悲伤。我们生活在一个彼此紧密相连的社会中，我们每个人的行为都会对他人产生影响，我们应该保持对他人的尊重和关爱，而不是出于自私和贪婪的动机去伤害他人。
《贪婪的枷锁》是一部具有深刻内涵的电影，它给观众带来了思考和警醒。贪婪是人性的弱点，而电影通过展示贪婪的恶果，告诫了我们不能让贪婪束缚我们的灵魂。只有当我们拒绝贪婪并积极追求正义和公平时，我们的内心世界才能真正自由。我们每个人都应该思考自己的行为和选择，拒绝贪婪的枷锁，努力追求美好的未来。
枷锁读后感【篇2】
读勒尔的《内心枷锁》是一件颇为愉快的事，因为虽然不清楚自己一直所寻求的是什么，但却能一下感受到被完全理解的快感。奇怪的是，最了解自己的人不一定是自己；然而，一旦他了解了自己，或者在某种程度上，书中的铁炉人，一切似乎都变得清晰起来。生活中遇到的种种挫折与打击，以及看上去遥不可及的追求和因此产生的自责与失意，都可以最终得到“治疗”。
是的，勒尔以一个心理医生的身份告诉人们，这一切都可以得到根本的治疗，“病人”需要做出的一切就是敞开自己，了解自己，并最终热爱自己。
童话《铁火炉》诉说的正是这么一个铁炉人的心路历程。正是因为童年的种种创伤，熔炉人在寻求内心爱的过程中，通过行动避免了爱，从而避免了对脆弱自我的任何潜在伤害。我们力图树立起来的高大的、不可战胜的形象，是我们苦苦追寻认可的产物；因此，一旦这个形象受到损害，我们会不顾一切的反击；这使我们看起来十分不友好。
从寻求社交失败的经历中，我们总结出了“我不依靠任何人”的信条，并在以后的实践中不断的强化这一信念。
当一般的友情不足以打破坚冰时，爱情出现了。消防员对爱情的追求有时显得极不合理。他会追求一个与自己性格完全相反的女人，以弥补自己在某些方面缺乏童年。而这样的爱情多半会破裂.
一口气读完这本书，对其中的很多方面梳理不清。印象比较深的有那么几处。例如，父母有条件的爱会让孩子太依恋父母而无法独立。
凡事都要考虑到父母的想法，从而失去一个主观的自我。爱是一种能力，爱应该是我们去追求的。为着外在的金钱与权力等外在物而成为工作狂的人，其人格是不健全的，生活谈不上幸福。
儿童时期爱的缺乏会使人成为无法去爱的铁炉人。他们存在交际障碍，没有自我又极其自我。没有自我是指他们的自卑和自负，极端自我是指他们的冷漠和自私。
情感收获得缺失与情感付出的同时并存，使他的世界变得寒冷。铁炉人在自我接受上有问题。他不能容忍自己的弱点，把它强加给别人去诽谤。
每个人都有自爱，都希望得到别人的尊重和认可，这对生活有着积极的意义。然而，当一种对爱、欣赏和认可的需求以病态的形式表现出来时，就会出现一种被心理学称为自恋性人格障碍。自恋性人格障碍患者表现为自大和不可救药，认为自己总是优于别人。渴望被尊重和崇拜，但对批评、失败或挫折极其敏感。
因为确信自己出类拔萃，常以为别人嫉妒自己，并认为自己有权立刻得到满足。他们极端自私，将利用他人视作理所当然。这样，就会自我封闭，难以与他人融为一体，从而影响他们的生活和工作。
正如所表现出来的那样，那些有这种障碍的人在他们的早期发展中太少体验到真正的爱。他们试图通过各种方式去弥补这个缺陷，而不是把自己从这种悲剧中解救出来。童话故事《铁火炉》讲述了一种真正的治愈是可能的。
很多人不得不生活在自己内心的牢笼里。他们为内心的枷锁感到痛苦。他们感觉不到真正的自由和幸福。在绝望中，他们聚集了一股强大的力量去发现和认识自己。为此，他们用一些不恰当的方法来寻找问题的解决办法，从而增加了他们的自由。
每个人都有追求生活的意义，这是人类最根本的愿望。在日常相处中，这一点却很容易被忘却。我们应该倾听自己的声音，然后我们就会实现自己的追求。
例如，我们希望自己对身边的人来说是重要的，我们会去追求那些自己能得到赞赏的目标，或者我们为了某种生活的意义而去进行自我实现。在一定程度上，寻求他人对自己的关注和认可，就像我们的身体舒适一样，是一种健康的自恋，也属于心理健康。
一个人在早期没有得到好的母爱，那种无条件的爱，长大后会用外在的东西来肯定自己的价值，而过分的物质追求或外在的赞美来肯定自己。这样，同时会带来许多方面的问题。包括只有成功没有失败，太在意外界的评价，没有真实的自我，无法表达真实的情感。
不敢与人深交，怕受伤害，怕被遗弃，用厚壳包裹和保护自己。过度使用理性思维、情感冷漠、嫉妒他人幸福、害怕被人鄙视、期望过多关注他人关切等。
那么如何做到人格的成长呢?
一是经历危机事件，敲碎自己坚硬的外壳．承认自己是人不是神，承认自己的软弱和不足，愿意伸出手得到他人的帮助；二是在一好的关系中得到成长．如一位知己或好的成长团体中的心疗师．从中达到觉悟而接纳自我（真实的自我）而得到成长，并在现实生活中经受关系和工作的挑战 。
这本书详细地分析了自恋人格障碍的产生原因、表现形式，论述了如何通过心理治疗来加以克服的方法，对于自恋人格障碍者消除自我封闭症，真正自由地愉快地与他人相处，用积极的自爱和自强来加强与别人之间的沟通，从而追求美好的人生具有参考和借鉴作用。
枷锁读后感【篇3】
如果说《月亮与六便士》是一部天才的简史，那么《人性的枷锁》便是普通人的生活写照。一个人的前三十年有高峰，有低谷，有激情，有消沉，有轰轰烈烈，有平淡如水，曾经踌躇满志，抑或卑微到尘埃里。古人云，三十而立，当活到这而立之年，说明已走过人生的三分之一，从本书中则可看到芸芸众生的一个缩影。主人公菲利普幼年时失去双亲，跟着牧师大伯和伯母一起生活。跛足的存在让他自卑，受到同学的嘲笑与欺辱，寄希望于上帝能医治肢体上的残疾。当发现于事无补以及牧师大伯的自私虚伪冷漠，改变了去牛津大学念神学成为一名牧师的初衷，到国外学习艺术绘画，因意识到没有天分改行做律师学徒，最后继承父业，成为了一名医生。期间，他目睹了人生百象，也曾在几段感情中失去自我无法自拔。因囊中羞涩流落大街，切切实实体会到生活中物质条件得不到满足时的寻死觅活之感。他想干一番大事，想周游列国，也想要一个家的温暖。
菲利普从年幼到中年，挣脱了一个个人性的枷锁宗教、伦理、世俗、情感，最终感悟出生活的意义，超然物外，走向自由。那么生活的意义是什么？答案就在克朗肖送给菲利普的波斯地毯里。地毯织工把地毯的格局编的错综复杂，并非出自某种目的，不过是满足其美感的乐趣罢了。正如地毯织工那样，一个人也是这样度过其一生的。从生活、行为、感情和思想的五花八门的事件中剪辑些材料，他完全可能设计出一种有一定规律可循的图案，一种错综复杂的图案，或者一种色彩缤纷的漂亮的图案。虽说，这兴许不过是一种可自由选择的幻想或许是一种荒诞不经的幻象与缕缕月光混杂在一起的戏法而已。一个人可以从那宽阔无垠的生活长河中拘起几滴不同的水，拼凑成一种格局，从而使自己心满意足。“有一种格局，最明显，最完美无缺，同时也最漂亮动人一个人呱呱坠地来到人间，渐渐长大成人，恋爱结婚，生儿育女，为挣片面包而含辛茹苦，最终双目一闭弃世而去。”但生活还有别样的格局，虽杂乱无章，却妙不可言。有些人的一生，其格局尚未完美之前，盲目的、冷漠的机会却使它突然中断了。幸福与痛苦降临人间，跟生活中的其他细节一样，不过是使得人生格局更趋纷繁复杂罢了。菲利普认为生活没有意义，一切都微不足道。不论是做过的还是来不及做的事，一切都无关宏旨。“他不过是暂时占据在地球表层的芸芸众生中间的一个最不起眼的动物而已；然而他又无所不能，因为他能从一片混沌中探出其奥秘来。”
近日与一朋友聊天，他回忆起青春年少的自己，驰骋在足球场上挥汗如雨，或在冰天雪地中自在滑雪。脸上洋溢着微笑，那是很美好快乐的岁月：走南闯北，相聚相离，有笑与泪，有失意和奋斗，有圆满亦存在遗憾，但至始至终，一直在追寻着生活中的美。于他而言，美丽在一瞬间，幸福而简单。当然，我阅历太浅，思想单一，不敢简单谈论或评判一个人的三分之一的人生如何度过，我只是站在刚满23岁的门槛来拾人牙慧。且行且努力，生活中总会有一个小小的惊喜，在不知不觉中盛装莅临。借用昨日在论坛会上周厚云教授的一句话说，有意识的努力，无意识的发现。一步一个脚印，脚踏实地，仰望星空。
枷锁读后感【篇4】
那天，他被女佣关押，被送到母亲的怀中接受她的温柔抚摸。他是她的孩子，天生残疾，小时候失去了父亲。
不久，他连这点温暖都彻底失去了。
后来，在遭受苦难时，他常常安慰自己。 那只是一个漫长的梦想。 也许他醒来时仍在母亲的怀抱中。
但这也是虚无主义。他的幻想本身就是一个需要唤醒的梦。
菲利普。跟着他，缓缓步入他的世界。
这个并不擅长表露情感的人啊，偏偏如此爱逞强。明明很想得到别人的爱。他也尽可能地付出，但他得不到。
父母双亡后，他被大伯抚养。威廉叔叔是个牧师，但他对任何人都很无情。因为跛足，他被嘲笑甚至殴打。
在叔父的影响下，菲利把所有的希望都寄托在上帝身上。他怀着极大的崇敬向上帝祈祷，希望上帝能克服他的残疾。为此，他不惜光着身子睡在地板上，渴求上帝的怜悯信念能移山，对万能的上帝来说，这个小小的请求应该很容易实现吧?
可这一切最终化为泡影。苦与痛，泪与笑，一遍遍在菲利普幼小的心中缠绕着。他只是期待着实现这个愿望，像正常人一样生活。
他向大伯请教，为何诚心向上帝请求某种事情却未能实现，大伯却说：这只能说明你的心还不够诚。
他隐约觉得，或许，谁也无法心诚到足以挨近上帝。就像女仆讲过的，只要在小鸟尾巴上撒盐就能将它逮住的故事一样。他头一次感受到了宗教的虚妄。
而在之后的经历中，他越来越深地察觉到了这一点，因此，他暂缓去牛津深造，选择前去德国学习。
这是探索的开始。对他来说，世界充满了新奇，等待着他开始。
然而，在这艘船的命运中，面对风浪，人们总是无处逃脱。
菲利普的法语老师迪克罗先生是日内瓦市民，早年四处奔走争取自由。他曾是一位有理想的青年，战斗、下狱、放逐直到最后，他被疾病、饥饿、衰老而压垮了，终于发现自己一生孜孜以求的目标原来并不值得探求，他精疲力竭，理想尽遭破灭，只得靠给穷学生授课苟延残喘，静静等待死亡。
菲利普在巴黎学艺术，遇到了穷学生范妮·普赖斯。她喜欢艺术，但她没有绘画的能力。没有家人的帮助，她只好带着未完成的艺术梦想自杀。
枷锁读后感【篇5】
自由与枷锁
原创： 张静雅
《社会契约论》算是我读的第一本政治著作了，之前对政治的理解仅限于初中政治课本中的一些基本介绍以及每日发生的一些国家大事，新学期开设的西方法律思想史这一课程，既加深了我对法律的理解，又拓宽了我对政治的认知。毕竟，政治作为“上层建筑”的核心，是为法律服务的。
这本书是法国思想家卢梭的一篇散文。它**的是政治权利的原理，主旨是为人民民主主权的建立奠定理论的基础。全书共四册。 不长 我花了大约四个晚上读它。
初次阅读政治著作时，书中有许多陌生但晦涩的表达方式，因此确实需要注意理解其背后的含义。
第一卷讨论社会结构和社会契约。第一卷的题旨"人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。自以为是其他一切主任的人，反而比其他一切更是奴隶",当第一眼看到这句话的时候，便联想到了现实社会中的人，赤裸裸的来到人世间，从幼年到青年再到成年，但凡身处社会中，我们便要遵循条条框框的那些规则，有思想上的限制，也有身体上的限制。
进而通过《论原始社会》提出家庭是政治社会的原始模式。但不同的是，在家庭中，父亲对孩子的爱表现在对孩子的关心上，他从对孩子的关心中得到快乐；在这个国家，领导人对人民没有父爱。他关心的是如何统治人民。他乐于统治人民。需要注意的是，孩子只有在他们需要父亲养育他们的时候，才依附他们的父亲，而一旦没有了这种需要，他们之间的联系便宣告解体，之后，就需要靠一系列的约定来维系，作者通过这样的一个类比联系，之后在"论最强者的权利"中，便详细讲述了这个约定，既然孩子长大以后与家长之间都是通过约定来维系关系，那国家与人民之间，就更不用说了吧？
重要的是，这种约定不是建立在强权的基础上，"即使是最强者，如果他不把他的强力转化为权利，把服从转化为义务，他就不可能强到足以永远当主人".然后论述了奴隶制，实质上是最强者的法则，我的理解就是最强者利用强权迫使人民同意那样一个约定——无保留的交出自己的人生和自由，以形成一种**或者说表面和平统一的社会秩序。然而是极不公平的交易。
所以奴隶制必定会被取代，在作者看来，社会秩序**于一个原始的、朴素的约定——社会公约，"即创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体相联合的人所服从的只不过是他本人，而且同以往一样的自由。"当看到这一部分的时候，我才明白开篇所提到的"枷锁"与我最初的理解大相径庭，最初的思考是很浅显的，甚至带着一些对自身限制的无奈，所谓"枷锁"不过是自己服从自己，从而来实现真正的自由。简言之，社会秩序是社会状态下的必然产物，这种社会秩序的制定者在不同的制度下也是有区别的，最合理的应是书中提出的——由人民制定。
"我们每一个人都把我们自身和我们的全部力量置于公意的最高指导下，而且把共同体中的每个成员都接纳为全体不可分割的一部分",这个有道德的"共同体"即是主权者，这时候下的社会状态，此前只关心自己的人才发现不得不按照其他的原则行事，这时候人从一个愚昧和能力受限的动物变成真正的"理性人"——在听从他的天性驱使前先问一问他的理性。我想，这大抵是生而为人所享有一些特权同时伴随而来的一些约束吧！
第二卷讨论主权及其权利。主权是普遍意志的运用，是不可转让和不可分割的。权力可以委托给别人，但意志不能留给别人。看到这里的时候，我才意识到个人意志和公意的区别，虽说在某些情况下两者会一致，个人要追求个人幸福，公意是追求大宗幸福，但是公意总是倾向于平等，而偏私是人的天性，那么，公意是不是永远都是正确的呢？
“每个人都想快乐，但他们总是不知道如何快乐。人民永远不会堕落，但他们往往会被欺骗。”从这句话中，我们可以得出这样的结论：总的意志并不总是正确的。
换一个说法，当一个国家的幅员过于辽阔时，人与人之间不可能做到充分了解，这时候便容易出现小集团，只要这些小集团中有一个时强大到胜过其他所有的小集团时，公意就变成了众意，也可以理解为一小部分人的幸福，那么根据之前所述的，众意会偏私，所以，要避免这种小集团的存在，让每一个公民按照他自己的想法发表意见，这样，才能避免公意犯错。另外，主权是不可转让和分割的，很多政论家们认为主权是可以划分成许多其他权的，作者认为，这是概念的混淆，其他权是主权的派生物，而非分割物，这是不能等同的，在我看来，主权是其他权的"根基",其他权是这个"根基"的枝和叶，主权是至高无上的。在这里要注意的是，主权权力也是有界限的，主权权力无论多么绝对，多么神圣和多么不可侵犯，都不会超过而且也不能超过公共约定的界限。
有了社会公约，有了这个共同体，还需要通过法律使它运作起来并表达意志，因为"使政治共同体得以形成和巩固的这一原始行为，还不能决定它为了保存自己应当做些什么事情",此时，就需要立法者的存在。古代，基本上每一个国家的政治都与宗教紧密相连，这点纵观中国历史就可以发现，每一代君王都称自己为"天之娇子"、"龙的传人"等，为古代的帝王在蒙上一层神秘面纱的同时，又赢得人民的敬畏与服从，书中是这么说的，"各个时代的国家的缔造者们之所以不得不求助于上天的干预，并把他们的智慧说成是神的智慧，其目的就是使人民像服从自然的规律那样服从国家的法律，并驯服地承受公共的福祉强加在他们身上的桎梏".立法者在社会公约下，其本身是没有权力的，他们只是指导者。
他们起草和提出法律建议，只有人民自己有权制定法律。
第三卷介绍**及其操作形式。"政治体同人一样，要向一个目标走去，除了要有决定这种行为的意志，还要有实施这种行为的力量","意志"放在政治体这里来说即"立法权力","力量"即"行政权力",如果没有这两者的结合，那么政治体便不能或不应当做任何事情。在这里，就要引入**这一角色，法律的实施便需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实施法律，**是主权者的执行人，而非主权者本身。
**能力根据其行政官人数的多少而有所不同。"它的全部力量即是国家的力量，当它愈把这种力量消耗在它自己的成员身上，它剩下来用于全体人民的力量便愈少，所以行政官人数愈多，**便愈弱".由此联想到中国现代的司法改革，精简司法行政人员，提高行政效率，人但凡作为一个独立的人格存在，是必然会存在个人意志的。
当然，真正的"民主制"**也是不会存在的，操作上便不具有可行性，容易引起内乱，虽然说它把行政权与立法权结合在一起了，但最终必然形成一种没有**的**。作者在文中介绍了几种**模式，"贵族制"是最初的社会治理方式，由各个家族的首领们来讨**共事务，年轻人毫无怨言得服从有经验的人的权威，但后来财富和权势比年龄更受到尊重；“君主制”是以一个人为代表的集体人格，使君主的精神和肉体统一得以实现。但是，这一制度也存在一些弊端，涉及个人利益和国家利益的平衡。
作者最后得出的结论——没有任何一种**形式适合于一切国家，这点我也是比较认同的，多元化的世界，也需要以因地制宜的形式去治理不同的国家。
第四卷讨论了几种社会组织，这一卷只是一个一般性的理解。首先，将军意志是坚不可摧的。不同的组织通过投票有不同的选举模式。作者描述了古罗马和希腊共和国，这是他理想的政治形式得以实现的地方。
后面作者又论述了宗教与国家的关系，"每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的".
只有这样，我们才能感到生活在这个国家或社会是透明和有意义的。现在的制度是以往的历史经验总结出来，是国家的灵魂所在，所以，作为青年人，更有必要去阅读这类书籍，以便更好的承担自身的责任！
